Tibetan
མེད། །སེམས་ཉིད་ངོས་བཟུང་ཡུལ་མེད་པས། །དམིགས་པའི་གཟའ་གཏད་བསམ་དང་བྲལ། །གཟུང་ཡུལ་ཡེ་གྲོལ་ཆེན་པོ་བས། །སྣང་བའི་མཚན་མ་དགག་བྱ་སྟོང་། །སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་མཁའ་གསལ་བས། །ཤེས་རིག་ཡོངས་གྲོལ་ཀློང་དུ་གཏོར། །རང་འཛིན་རང་སར་རང་འགགས་པས། །འབྲས་བུའི་སྒྲུབ་བྱེད་རེ་སྨོན་མེད། ། མཐའ་མེད་ཕྱོགས་བྲལ་མཉམ་ཉིད་པས། །ཤེས་བརྗོད་མཚོན་པའི་ཚིག་དང་བྲལ། །ཡང་དག་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རིན་པོ་ཆེ་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཉིད་ཡང་དག་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་བཟླ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་རིག་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །གསང་བདག་སྟོན་པ་ལ་ཞུས་པ། །གནས་ལུགས་མཉམ་ཉིད་སྤྱི་ས་ན། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཞི་གཅིག་ལས། །འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ཅི། །ཞེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །སྤྱི་གཞི་གནས་ལུགས་ག་པུར་འདྲ། །སྨན་དུག་གར་ཡང་རྒྱ་མ་ཆད། །གཉིས་ཀ་ག་པུར་སྤྱི་སར་གཅིག །རྐྱེན་དང་གང་ཕྲད་གཉིས་སུ་སྣང་། །སྤྱི་གཞིའི་མིང་མེད་སྤྱི་ས་ན། །འཁོར་འདས་གང་དུ་རྒྱ་མ་ཆད། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་སྤྱི་སར་གཅིག །རྐྱེན་གྱི་འཆར་སྒོ་འཁྲུལ་སྒོར་སྣང་། །སྤྱི་གཞི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལས། །རྩལ་སྣང་སྐར་སྐྱེའི་ཚུལ་དུ་བྱུང་། །རླུང་གཡོས་ནམ་མཁའ་གོ་ཕྱེ་ནས། །རིག་ཡིད་བསྐྱོད་པའི་རྩལ་གཉིས་བྱུང་། །ཡེ་ཤེས་འཇམ་རླུང་རང་གྲོལ་གྱི། །རིག་པ་རང་ཤར་འཛིན་མེད་དུ། །རང་ངོ་ཤེས་པས་ཡེ་ཤེས་ཤར། །རང་ནི་རླུང་གིས་འགྱུ་མ་ནུས། །ཁུ་རླངས་ནམ་མཁར་ཡལ་བ་འདྲ། །ཡིད་གཉིས་རྟོག་པར་འཕྱོ་མ་ནུས། །སེར་བུ་བར་སྣང་དངས་པ་འདྲ། །སེམས་ཀྱིས་ཡུལ་ལ་འཛིན་མ་ནུས། །འཇའ་ཚོན་མཁའ་ལ་དག་པ་འདྲ། །རྩལ་སྣང་གར་ཡང་འགྲོ་བ་མེད། །རྦ་རླབས་རྒྱ་མཚོར་ཐིམ་པ་འདྲ། །ངོ་བོ་ཡེ་ནས་ཀ་དག་གི། །རང་ས་ཟིན་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཡི། །རང་ས་ཟིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་སྐུ། །ཐུགས་རྗེ་ཀུན་ཁྱབ་ཕྱོགས་བྲལ་གྱི། །རང་ས་ཟིན་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །གསུམ་དུ་དབྱེར་མེད་མཐའ་སྟོངས་པའི། །རང་ས་ཟིན་པ་ངོ་བོའི་སྐུ། །ཆོས་འདས་ཐོག་མའི་གནས་ལུགས་ཀྱིས། །རང་ས་གཟུང་འཛིན་མིང་མེད་པ། །བདེ་ཆེན་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་སྐུ། །སྔོན་ཐོག་ཡེ་ཤེས་སངས་རྒྱས་ཡིན། །སྲིད་པ་ ལས་ཀྱི་རྩུབ་རླུང་གིས། །རྣམ་པར་མ་གྱུར་རང་བཅས་ཉིད་མ་རིག །གནས་ལུགས་རང་ངོ་མ་ཤེས་པས། །མ་རི
Chinese
无有。心性认定无有处， 专注目标离思虑。 所取之境本自解脱故， 显现之相可破为空性。 显空无二虚空明， 识智全解脱于界中。 自执于自位自止息， 故无果之修持希与愿。 无边离方等性故， 离识说示之词语。 是为真实义之实相。 如是说。 从珍宝甘露精滴汇集一切佛之密意续中，以心性真实义之实相于一切法上回遮之第五品。 之后，具种姓童子向秘密主导师请问： 实相平等总地中， 佛陀有情地本一， 何故显现轮涅二？ 如是请问。 导师向眷属开示： 总基实相如樟脑， 药毒何处无界限？ 二者樟脑总地一， 随遇因缘显二相。 总基无名总地中， 轮涅何处无界限？ 佛陀有情总地一， 因缘之显现现为迷乱之门。 总基犹如虚空般， 从中显现力用如星生。 风动虚空开窍后， 生起觉意动摇之二力用。 智慧柔风自解脱， 觉性自显无执时， 知自面目而生智慧。 自性不能为风所动摇， 如水汽消散于空中。 二意不能于分别中飘动， 如冰雹消融于晴空中。 心不能执取于境， 如彩虹消融于空中。 力用显现无有去处， 如波涛融入于大海。 体性本初即是本来清净， 证得自位是法身。 自性任运大圆满， 证得自位是报身。 大悲周遍离方所， 证得自位是化身。 三身无别尽边际， 证得自位是自性身。 超越法性初始之实相， 自位离能取所取无有名相， 大乐现前菩提身。 本来即是智慧佛陀。 有 由业之粗猛风， 未转变之自体未觉知。 不识实相自面目， 未觉
English
Nonexistent. Since the nature of mind is identified as having no object, Focusing on a target is free from thought. Since the object of grasping is primordially liberated, The signs of appearance are empty of what is to be negated. Since appearance and emptiness are non-dual and the sky is clear, Wisdom and intelligence are completely liberated and scattered into space. Since self-grasping ceases on its own in its own place, There is no hope or desire for the means of achieving the result. Since it is infinite, impartial, and free from bias, It is free from words that know, express, or represent it. It is the reality of the true meaning. Thus it was said. From the tantra of the precious nectar essence, the essence of all the Buddhas' intentions, the fifth chapter, which is the reversion of all phenomena by the reality of the true meaning of mind. Then, Kunrig Kyewu Chung asked the secret lord, the teacher: In the general ground of equality of reality, From the single ground of Buddhas and sentient beings, Why do samsara and nirvana appear as two? Thus he asked. The teacher spoke to the assembly: The general ground of reality is like camphor, Medicine and poison have no limits anywhere. Both camphor are one in the general ground, Whatever meets the conditions appears as two. In the nameless general ground, Samsara and nirvana have no limits anywhere. Buddhas and sentient beings are one in the general ground, The appearance of conditions appears as the door of delusion. The general ground is like the sky, From which the manifestation of power arises like the birth of stars. When the wind stirs and opens the sky, Two powers of moving awareness and mind arise. The wisdom of the gentle wind is self-liberated, When awareness arises without grasping, Wisdom arises from knowing one's own face. Self cannot be moved by the wind, Like vapor dissolving in the sky. The two minds cannot float in thought, Like hailstones clearing in the sky. The mind cannot grasp objects, Like a rainbow dissolving in the sky. The manifestation of power has nowhere to go, Like waves dissolving in the ocean. The essence is primordially pure from the beginning, Attaining one's own ground is the Dharmakaya. The great perfection of spontaneous accomplishment, Attaining one's own ground is the Sambhogakaya. Compassion is all-pervasive and impartial, Attaining one's own ground is the Nirmanakaya. The three are inseparable and boundless, Attaining one's own ground is the Svabhavikakaya. The original reality beyond Dharma, One's own ground is free from grasping and name, The great bliss of manifest enlightenment is the Sambhogakaya. Primordially, it is the wisdom Buddha. Existence By the rough wind of karma, The unchangeable self is not aware of itself. Not knowing the reality of one's own face, Unaware.