Tibetan
དས་པའི་སྟོན་པ་ལ། །གཞན་གཞུང་སྤྲོས་གཅོད་སྡེ་ལྔ་དེ་ལྟར་ན། །རང་གི་གཞུང་གི་འདོད་པའི་སྤྲོས་པ་གཅོད་པའི་སྡེ་ལྔ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། མཚོན་མེད་བརྗོད་ལས་འདས་པའི་སྟོན་པ་ཡིས། །འཁོར་གྱི་དམ་པ་རང་གསལ་ཁྱེའུ་ཆུང་ལ། །སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་སྐུ་ལ། །མཚན་ཉིད་མ་འགགས་སྣང་ཚུལ་ཅིར་ཡང་འཆར། །འཆར་བའི་ཟེར་ལས་སྐྱེ་བའི་རིག་པ་སྐྱེས། །སྐྱེས་ཀྱང་སྙིང་པོའི་དོན་ལས་གཡོས་པ་མེད། །མ་འདས་སྙིང་པོ་མ་བཅོས་ཆོས་སྐུ་ལ། །རང་བྱུང་རྩལ་གྱིས་རིག་པས་སོ་སོར་ཕྱེ། །ཕྱེ་བས་སྤྲོས་པ་གཅོད་པའི་སྡེ་ལྔ་པོ། །རང་གཞུང་ཉམས་སུ་བླང་བའི་དོན་དུ་བཤད། །བལྟ་བའི་སྤྲོས་པ་གཅོད་པ་དང་། །བསྒོམ་པའི་སྤྲོས་པ་གཅོད་པ་དང་། །སྤྱོད་པའི་སྤྲོས་པ་གཅོད་པ་དང་། །འབྲས་བུའི་སྤྲོས་པ་གཅོད་པ་དང་། །མན་ངག་སྤྲོས་པ་གཅོད་པའོ། །སྤྲོས་པ་གཅོད་པ་སྡེ་ལྔ་སོ་སོར་ཕྱེ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །།རང་གསལ་རིག་པའི་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །མཚོན་མེད་བརྗོད་ལས་འདས་པའི་ཆོས་སྐུ་ལ། །ལྟ་བའི་སྤྲོས་བཅད་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། མཚོན་མེད་བརྗོད་ལས་འདས་པའི་ཆོས་སྐུས་བཀའ་སྩལ་པ། །བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཐེག་པའི་སྒོ། །མི་མཐུན་བལྟ་བ་སོ་སོ་བ། །བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལངས་བསམ་མི་ཁྱབ། །དན་བརྟགས་ལྟ་བ་ངས་མ་བསྟན། །བསམ་བརྟགས་བློ་ཡུལ་ལྟ་བ་རྣམས། །བལྟ་བྱ་ལྟ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀུན། །བརྗོད་བྱ་རྗོད་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཡུལ་སྣང་བློས་བཏགས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །མཚོན་མེད་བརྗོད་ལས་འདས་པ་ཡིན། །ཞེ་འདོད་མེད་པར་སྤྲོས་པ་ཆོད། །ལྟ་བའི་སྤྲོས་པ་གཅོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །། འཁོར་གྱི་དམ་པ་རང་གསལ་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །མཚོན་མེད་བརྗོད་ལས་འདས་པའི་ཆོས་སྐུ་ལ། །སྒོམ་པའི་སྤྲོས་བཅད་ཇི་ལྟར་ལགས། །བརྗོད་ལས་འདས་པའི་ཆོས་སྐུའི་བཀའ་སྩལ་པ། །བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཐེག་པའི་སྒོ། །བསྒོམ་པ་མི་མཐུན་སོ་སོ་བ། །བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལངས་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཡིད་ཀྱིས་བཙོན་བཟུང་བསྒོམ་པ་དེ། །དྲན་པ་བཞི་འགྱུར་བསྒོམ་པ་ཡིན། །ཡིད་དཔྱོད་བློས་བསྒོམ་རྩོལ་བ་དང་། །བསྒོམ་ཡུལ་སྒོམ་མཁན་རྩོལ་བ་དང་། །བཅས་བཅོས་ཡིད་སྨོན་བསྒོམ་པ་དང་། །དེ་དག་སེམས་ཀྱི་རྩོལ་བ་སྟེ། །བསམ་དུ་མེད་པའི་དོན་མ་རྟོགས། །མ་བསམས་མ་བསྒོམས་དོན་གྱི་ཀློང་དཀྱིལ་དུ། །བསམ་བསྒོམ་ཅི་ཡང་མི་བྱ་སྟེ། །མ་བསམས་པ་དེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རིག་མེད་འགྱུར་མེད་སེམས་མེད་རྟོག་པ་མེད།
Chinese
请教具时之导师：如果说其他的宗义的断除戏论的五种分类是那样，那么，自己的宗义所希望的断除戏论的五种分类是怎样的呢？ 这样请教之后，不可言诠、超出言语的导师对眷属中的圣者自明童子说道： 于自性精华任运成就法身中，不绝其相，显现各种现象。 从显现的光芒中，生起觉性。 虽生起，却不离精华之义。 于不逝精华、无为法身中，以自生之能量，由觉性而各自分开。 因分开，故宣说断除戏论之五种分类，是为了修持自宗之义。 即见之戏论的断除， 修之戏论的断除， 行之戏论的断除， 果之戏论的断除， 诀窍戏论的断除。 分开断除戏论五种分类之品，第八品。 自明觉性童子向不可言诠、超出言语的法身请教：见的戏论断除是怎样的呢？ 这样请教之后，不可言诠、超出言语的法身开示道：八万四千法门，有各自不同的见解，无法言说，不可思议。我没有开示过寻伺观察的见解，所有思辨、属于意识范畴的见解，所有能见所见，所有能说所说，所有境相、由心所造的一切，都是不可言诠、超出言语的。无有希求，即断除戏论。断除见之戏论品，第九品。
English
When asked the Teacher of the Time, "If the five categories of cutting off elaborations in other doctrines are like that, then what are the five categories of cutting off elaborations desired in one's own doctrine?" After this request, the Teacher, who is beyond expression and speech, said to the holy Self-Illuminating Young Boy in the retinue: In the spontaneously accomplished Dharmakaya, the essence of reality, Appearances arise in various ways without ceasing in their characteristics. From the rays of arising, awareness is born. Although born, it does not stray from the meaning of the essence. In the undying essence, the unconditioned Dharmakaya, By the power of self-origination, awareness distinguishes individually. Because of this distinction, the five categories of cutting off elaborations Are explained for the purpose of practicing one's own doctrine: The cutting off of elaborations of view, The cutting off of elaborations of meditation, The cutting off of elaborations of action, The cutting off of elaborations of result, And the cutting off of elaborations of instructions. The eighth chapter, which separates the five categories of cutting off elaborations. The Self-Illuminating Awareness Boy asked the Dharmakaya, who is beyond expression and speech, "How is the cutting off of elaborations of view?" After this request, the Dharmakaya, who is beyond expression and speech, taught: The eighty-four thousand gates of Dharma, have different views, which cannot be spoken of and are inconceivable. I have not taught views based on investigation and analysis. All views that are speculative and within the realm of mind, all that is seen and the seer, all that can be said and the speaker, all appearances of objects and all that is fabricated by the mind, are beyond expression and speech. Without desire, elaborations are cut off. The ninth chapter, the cutting off of elaborations of view.
Tibetan
།ཡིད་སྨོན་མ་ཡིན་བློ་ཡི་ཡུལ་དང་བྲལ། །བསྒོམ་པ་མ་ཡིན་བསྒོམ་པའི་ཡུལ་མ་མཆིས། །བསམ་པས་མི་རྙེད་བསམ་རྒྱུ་ཅི་ཡང་མེད། །བསམ་མེད་རྟོག་མེད་འགྱུར་མེད་ཀློང་དུ་སྤྲོས་པ་ཆོད། །བསྒོམ་པའི་སྤྲོས་པ་གཅོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། །།རང་གསལ་རིག་པའི་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །མཚོན་མེད་བརྗོད་ལས་འདས་པའི་ཆོས་སྐུ་ལ། །སྤྱོད་པའི་སྤྲོས་པ་གཅད་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། མཚོན་མེད་བརྗོད་ལས་འདས་པའི་ཆོས་སྐུས་བཀའ་སྩལ་པ། བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཐེག་པའི་སྒོ། །མི་མཐུན་སྤྱོད་པ་ཇི་སྙེད་པ། །བཅོས་བྱ་འདོད་པ་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། །བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལངས་བསམ་མི་ཁྱབ། །འདི་རུ་ཆོས་སྐུས་ཡོངས་མ་གསུངས། །སྣང་བའི་ཡུལ་དུ་ཅིར་སྣང་ཡང་། །ཆོས་དབྱིངས་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད། །རིག་པའི་སེམས་ཀྱིས་གར་བརྟགས་ཀྱང་། །ཡིད་ཀྱིས་བསམ་པ་གློ་བུར་བ། །སྣང་སེམས་གཉིས་སུ་གར་སྣང་ཀྱང་། །མ་ཆགས་མ་ཞེན་སྤྱོད་པའི་མཆོག །གང་སྣང་ཡུལ་ལ་མ་ཞེན་ན། །དེ་ནི་སྤྱོད་པའི་རྒྱན་དུ་གསུངས། །གང་ཡང་མ་སྤངས་མ་བསྒྲུབས་པར། །དེ་ནི་སྤྱོད་པའི་མཆོག་ཏུ་གསུངས། །ཅིར་སྣང་ཅིར་རིག་ཅིར་བསམས་ཀྱང་། །ནང་དུ་བདག་འཛིན་མ་སྐྱེས་ ན། །དེ་ནི་སྤྱོད་པའི་སྙིང་པོར་གསུངས། །སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ཅིར་སྣང་ཡང་། །དེ་ལ་སེམས་ཀྱི་ཆགས་ཞེན་མེད། །དེ་ནི་སྤྱོད་པའི་མཆོག་ཏུ་གསུངས། །སྤྱོད་པའི་རྣམ་གྲངས་ཇི་སྙེད་པ། །སྤྱོད་པ་བྱ་བ་བཏང་བའི་ངང་དེ་ལ། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྩོལ་བསྒྲུབ་མི་བྱ་སྟེ། །བྱ་བའི་སྤྱོད་པ་མ་འགགས་ལ། །བྱ་རྒྱུ་གང་ཡང་མི་དམིགས་ཏེ། །གང་ལ་མ་ཆགས་མ་ཞེན་པ། །སྤྱོད་པའི་མཆོག་ནི་བྱར་མེད་ཡིན། །སྤྱོད་པ་བཅོས་བྱ་མ་ཡིན་བཅོས་པ་མེད། །གང་ཡང་བྱ་བ་བཏང་བ་ཡི། །བྱ་བྱེད་སྤྲོས་བྲལ་ཀློང་དུ་སྤྲོས་པ་ཆོད། །སྤྱོད་པའི་སྤྲོས་པ་གཅོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །།འཁོར་གྱི་དམ་པ་རང་གསལ་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །མཚོན་མེད་བརྗོད་ལས་འདས་པའི་ཆོས་སྐུ་ལ། །འབྲས་བུའི་སྤྲོས་གཅོད་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། མཚོན་མེད་བརྗོད་ལས་འདས་པའི་ཆོས་སྐུས་བཀའ་སྩལ་པ། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཆོས་སྐུ་ལ། །འབྲས་བུ་ཐོབ་དང་མ་ཐོབ་མི་མངའ་ཡང་། །ཆོས་སྐུ་རྒྱ་ཆད་མེད་པ་མ་རྟོགས་པས། །མ་འགགས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཐེག་པའི་སྒོ། །འབྲས་བུའི་ཐོབ་ལུགས་ཇི་སྙེད་ཀུན། །སྤངས་ནས་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ་དེ། །ཡིད་སྨོན་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་བཤད། །རེ་དོགས་འབྲས་བུ་ངས་མ་བཤད
Chinese
并非心愿，远离了心的境地。 不是禅修，没有禅修的处所。 思虑无法寻得，没有任何可思之物。 在无思无念、不变的虚空中，止息戏论。 这是断除禅修戏论的第十章。 眷属中的圣者，自明童子， 向着不可言说、超出言语的法身， 请问：如何断除行持的戏论？ 世尊答道： 八万四千法门， 种种不同的行持， 都是为了调伏和成办所欲之事， 言语无法穷尽，思虑无法周遍。 此处法身并未完全宣说。 无论显现于何种显现的境地， 法界显现本无自性。 无论智慧之心如何测度， 由心而生的念头都是暂时的。 无论显现为能显现和所显现二者， 无执无著是行持之最。 无论显现何物，若不执著于境， 那就是行持的庄严。 无论舍弃或不修持任何事物， 那就是行持的殊胜。 无论显现、觉知、思虑何物， 若内心不生起我执， 那就是行持的精髓。 无论显现何种各异的显现， 若对此没有心的执著， 那就是行持的殊胜。 行持的方式有种种， 在放下行持作为的状态中， 身语意三不必勤作修持， 在行持作为不间断时， 不执著任何可行之事， 对任何事物都不执著， 行持的殊胜是无所作为。 行持不是要改造，没有改造。 无论放下任何作为， 在能作所作、离戏的虚空中，止息戏论。 这是断除行持戏论的第十一章。 眷属中的殊胜者，自明童子， 向着不可言说、超出言语的法身， 请问：如何断除果的戏论？ 世尊答道： 对于自性任运成就的法身， 没有获得与未获得， 因为未证悟法身无有边际， 不断绝八万四千法门， 所有获得果的方式， 舍弃后所获得的果， 被说是心愿之果。 我没有说希冀和疑虑之果。
English
Not a wish, separated from the realm of the mind. Not meditation, there is no place for meditation. Thinking cannot find it, there is nothing to think about. In the space of non-thought, non-conceptuality, and immutability, cut off proliferation. This is the tenth chapter, cutting off the proliferation of meditation. The holy one among the retinue, the self-illuminating child, To the Dharmakaya, which is inexpressible and beyond words, Asks: How does one cut off the proliferation of conduct? Thus he asked. The Dharmakaya, which is inexpressible and beyond words, replied: The gate of eighty-four thousand vehicles, As many different conducts as there are, Are to tame and accomplish what is desired, Words cannot exhaust, thoughts cannot encompass. Here the Dharmakaya has not fully spoken. Whatever appears in the realm of appearances, The appearance of Dharmadhatu has no inherent nature. However the mind of awareness may examine, The thought arising from the mind is temporary. However the two, appearance and mind, may appear, Non-attachment and non-clinging are the best of conduct. If one does not cling to whatever appears as an object, That is said to be the adornment of conduct. Without abandoning or cultivating anything, That is said to be the supreme conduct. Whatever appears, whatever is known, whatever is thought, If self-grasping does not arise within, That is said to be the essence of conduct. Whatever various appearances may appear, If there is no mental clinging to them, That is said to be the supreme conduct. As many kinds of conduct as there are, In the state of abandoning the activity of conduct, The three doors of body, speech, and mind should not be labored over, When the activity of conduct is uninterrupted, One does not fixate on anything to be done, Not clinging to anything, The supreme conduct is non-action. Conduct is not to be fabricated, there is no fabrication. Whatever action is abandoned, In the space of non-duality of agent and action, cut off proliferation. This is the eleventh chapter, cutting off the proliferation of conduct. The excellent one among the retinue, the self-illuminating child, To the Dharmakaya, which is inexpressible and beyond words, Asks: How does one cut off the proliferation of the result? Thus he asked. The Dharmakaya, which is inexpressible and beyond words, replied: For the Dharmakaya that is spontaneously perfect, There is neither attainment nor non-attainment, Because the boundlessness of the Dharmakaya is not realized, The gate of eighty-four thousand vehicles is not ceased, All the ways of attaining the result, The result attained after abandoning, Is said to be the result of wishes. I have not spoken of the result of hope and doubt.