Tibetan
། །རྩོལ་བསྒྲུབ་འབྲས་བུ་ངས་མ་བཤད། །འདོད་པའི་འབྲས་བུ་ངས་མ་བཤད། །རེ་བའི་འབྲས་བུ་ངས་མ་བཤད། །ཡིད་སྨོན་འབྲས་བུ་ངས་མ་བཤད། །བསྒྲུབ་ནས་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ་ངས་མ་བཤད། །ཆོས་སྐུ་དམིགས་མེད་མཚོན་མེད་བརྗོད་ལས་འདས། །འབྲས་བུ་ཐོབ་བྱ་འཐོབ་བྱེད་གཉིས་མེད་ཀྱང་། །རང་བྱུང་རྩལ་སྣང་རྒྱ་ཆད་མེད་པ་ཡིས། །རེ་ཞིག་འབྲས་བུའི་མིང་བཏགས་འདི་ལྟར་རོ། །འབྲས་ནི་སྙིང་པོ་དོན་ལ་བྱ། །བུ་ནི་ཡན་ལག་མ་འགགས་པ། །འབྲས་ནི་ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་ཡིན་ཏེ། །བུ་ནི་ཆོས་ཅན་མཚན་མའོ། །འབྲས་ནི་ཆོས་སྐུ་ལྷུན་གྲུབ་ལ། །བུ་ནི་རིག་པའི་སྣང་ཚུལ་ཡིན། །འབྲས་ནི་གཞི་མོའི་དོན་ལ་བྱ། །རྩལ་དང་ ཟེར་ནི་བུ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཡིན་ཏེ། །བུ་ནི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །འབྲས་ནི་ཐོག་མའི་དུས་ཡིན་ཏེ། །བུ་ནི་ད་ལྟའི་ཤེས་པའོ། །འབྲས་ནི་རང་གི་ཤེས་རབ་སྟེ། །བུ་ནི་བླ་མའི་གདམས་ངག་ཐོབ། །ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཉིད་ནས། །རང་ལ་རང་ཆས་ཡོད་པ་འབྲས་ཡིན་ཏེ། །ཐོས་བསམ་བསྒོམ་གསུམ་གྱིས་རྟོགས་བུ་ཡིན་ནོ། །འབྲས་བུ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཀློང་དུ་སྤྲོས་པ་ཆོད། །འབྲས་བུའི་སྤྲོས་པ་གཅོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །།འཁོར་གྱི་དམ་པ་རང་གསལ་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །མཚོན་མེད་བརྗོད་ལས་འདས་པའི་ཆོས་སྐུ་ལ། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བཞི་ཡི་སྤྲོས་གཅོད་དེ་ལྟར་ན། །མན་ངག་རྣམས་ཀྱི་སྤྲོས་གཅོད་ཇི་ལྟ་བུ། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། བརྗོད་ལས་འདས་པའི་ཆོས་སྐུས་བཀའ་སྩལ་པ། །སྙིང་པོ་རང་བཞིན་ཆོས་སྐུ་ཀློང་ཡངས་ལ། །མཚོན་མེད་བརྗོད་ལས་འདས་པ་མ་རྟོགས་ཏེ། །ཡན་ལག་སྣང་ཚུལ་རྒྱ་ཆད་མེད་པ་ལ། །མཚོན་བྱ་མཚོན་བྱེད་དོན་ལ་མི་བདོག་སྟེ། །མ་མཚོན་གོ་ཞིང་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་བས། །མན་ངག་སྤྲོས་གཅོད་མཚོན་ཏེ་བསྟན། །བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཐེག་པའི་སྒོ། །དེ་ཡི་མན་ངག་བརྗོད་མི་ལངས། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་མཚོན་ལས་འདས། །དྲན་པ་བཞིར་འགྱུར་མན་ངག་སྟེ། །ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པར་མ་གསུངས་སོ། །དོན་གྱི་མན་ངག་བསྟན་པ་ནི། །གཉིས་སྣང་མེད་པའི་མན་ངག་ལ། །སྤྲོས་པའི་མུ་ལས་གྲོལ་བ་ནི། །མན་ངག་རང་བཞིན་ཡིན་པར་བཤད། །སྒྲོ་སྐུར་བྲལ་བའི་མན་ངག་ལ། །སྤྲོས་པ་མེད་པར་རྟོགས་པ་ནི། །མན་ངག་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་བཤད། །སྒྲོ་སྐུར་བྲལ་བར་རྟོགས་པ་ནི། །སྤྲོས་པའི་མཐའ་ལ་མ་ཞེན་ན། །མན་ངག་ངོ་བོ་ཡིན་པར་བཤད། །སྙིང་པོ་དོན་གྱི་གནས་ལུགས་ལ། །སྨྲ་བསམ་བརྗོད་པའི་ཡུལ་ལས་འདས། །བསམ་འདས་བརྗོད་མེད་རྟོགས་པ་ནི། །མན་ངག་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་བཤད། །ཕྱོགས་རིས་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དོན། །སྒྲོ་སྐུར་མཐའ་ལས་གྲོལ་བ་ནི། །མན་ངག་འབྲས་བུ་ ཡིན་པར་བཤད། །མཐའ་དབུས་མེད་པའི་ཀློང་ཆེན་པོ། །རྒྱ་ཆད་མེད་པའི་མན་ངག་བསྡུས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་རང་བཞིན་ཐིམ། །སྙིང་པོ་དོན་གྱི་ཀློང་དཀྱིལ་དུ། །མཚོན་མེད་བརྗོད་ལས་འདས་པའི་མན་ངག་ཐིམ། །གཞི་ཡི་རང་བཞིན་ཡོད་མེད་མཉམ་པའི་ངང་། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་དེ་ལས་བྱུང་། །བྱུང་ཡང་སྣ་ཚོགས་གཞི་ཡི་ངང་དུ་ཐིམ། །མན་ངག་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཡང་། །ཞེན་འཛིན་མེད་པའི་ཀློང་དུ་སྤྲོས་པ་ཆོད། །སྤྲོས་པ་གཅོད་པ་སྡེ་ལྔ་ཞེས་ནི་དེ་ལ་གདགས། །སྤྲོས་པ་གཅོད་པའི་སྡེ་ལྔ་ལས། །མན་ངག་སྤྲོས་པ་གཅོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།། །།འཁོར་གྱི་དམ་པ་རང་གསལ་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །མཚོན་མེད་བརྗོད་ལས་འདས་པའི་ཆོས་སྐུ་ལ། །མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ཇི་ལྟ་བུ། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། མཚོན་མེད་བརྗོད་ལས་འདས་པའི་ཆོས་སྐུས་བཀའ་སྩལ་པ། །སྙིང་པོའི་རང་ལ་གདགས་སུ་མེད་པ་ལ། །སྣང་ཚུལ་མ་འགགས་རྒྱ་ཆད་མང་བ་ལ། །ཡན་ལག་རིག་པའི་དབང་གིས་མཚན་བཏགས་པ། །ཐེག་པ་མ་ལུས་འདི་ནས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །ཐེག་པ་སྤྱི་ཡི་རྒྱུད་ཆེན་ཞེས་ཀྱང་བྱ། །ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་གཉའ་གཅོག་ཕྱིར། །གཉའ་གཅོག་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ནི་ཞེས་ཀྱང་བྱ། །ཐེག་པ་སྤྱི་ཡི་དོན་རྣམས་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། །སྤྱི་ཏི་ཡོ་ག་ཞེས་ཀྱང་བྱ། །ལྟ་བ་ཡངས་པའི་དོན་རྣམས་སྟོན་པའི་ཕྱིར། །ཡང་ཏི་ཡོ་གའི་རྒྱུད་ཆེན་ཞེས་ཀྱང་བྱ། །ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཉག་གཅིག་ཕྱིར། །ཉག་གཅིག་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ནི་ཞེས་ཀྱང་བྱ། །ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་པ་ལ་བཟླའི་ཕྱིར། །ལ་ཟློ་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཆེན་ཞེས་ཀྱང་བྱ། །ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པ་ཡོངས་སུ་གཅད་པའི་ཕྱིར། །སྤྲོས་པ་གཅོད་པའི་སྡེ་ལྔ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། །མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།། །།སྤྲོས་པ་གཅོད་པ་སྡེ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་སློབ་དཔོན་གུ་རུ་པདྨ་སམ་བྷ་ཝ་དང་། བོད་ཀྱི་ལོཙྪ་བ་ཆེན་པོ་སྐ་བ་དཔལ་བརྩེགས་ཀྱིས་བསྒྱུར་ཅིང་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །སྲོག་དང་བྲལ་བའི་ཁ་བཞིན་སྡོམ། །སྤེལ་བའི་གནས་མེད་གཏེར་དུ་སྦོས།། །།
Chinese
我没有讲努力的果。我没有讲欲望的果。我没有讲希望的果。我没有讲愿望的果。我没有讲修行后获得的果。法身无所缘，不可表示，超离言说。虽然果是能获得和所获得二者不二，但以自生功用的显现无有穷尽，暂时安立果的名称如下：果是指心要的意义。子是指不间断的支分。果是指法性界，子是指有法相。果是指任运成就的法身，子是指觉性的显现。果是指根本的意义，功用和称为子。果是指法的界，子是指觉性的智慧。果是指初始的时间，子是指现在的觉知。果是指自己的智慧，子是指获得上师的教言。从无始的时间起，自己本具的就是果，通过闻思修证悟的就是子。所有这些果，都在三身不离的虚空中断除戏论。这是断除果的戏论的第十二章。 眷属中的圣者自明童子问：对于不可表示、超离言说的法身，观修、修行、行持、果四者的戏论断除是这样的，那么诀窍的戏论断除是怎样的呢？超离言说的法身回答说：在心要自性法身的广阔虚空中，没有证悟不可表示、超离言说，对于支分显现无有穷尽，能表示和所表示在意义上并不存在，如果不表示就无法理解和证悟，因此，为了表示而宣说了诀窍的戏论断除。八万四千法门，那些诀窍无法言说，不可思议，超离表示。成为四种忆念的诀窍，并没有说能获得法身。指示意义的诀窍是：在没有二元对立显现的诀窍中，从戏论的边际解脱，被称为诀窍的自性。在远离增益和损减的诀窍中，证悟没有戏论，被称为诀窍的体性。证悟远离增益和损减，如果不执着于戏论的边际，被称为诀窍的本体。对于心要意义的实相，
English
I have not explained the fruit of effort. I have not explained the fruit of desire. I have not explained the fruit of hope. I have not explained the fruit of wish. I have not explained the fruit obtained after practice. The Dharmakaya is without object, inexpressible, and beyond words. Although the fruit is non-dual in terms of what is to be obtained and the obtainer, due to the unceasing manifestation of self-arisen potential, the name of fruit is temporarily assigned as follows: Fruit refers to the meaning of essence. Offspring refers to the uninterrupted branch. Fruit refers to the Dharmata realm, offspring refers to the characterized phenomena. Fruit refers to the spontaneously accomplished Dharmakaya, offspring refers to the manifestation of awareness. Fruit refers to the meaning of the ground, potential and are called offspring. Fruit refers to the realm of Dharma, offspring refers to the wisdom of awareness. Fruit refers to the initial time, offspring refers to the present knowing. Fruit refers to one's own wisdom, offspring refers to obtaining the guru's instructions. From the time without beginning, what is inherently present in oneself is the fruit, and what is realized through hearing, thinking, and meditating is the offspring. All those fruits, in the space where the three Kayas are inseparable, cut off elaboration. This is the twelfth chapter, cutting off the elaboration of the fruit. The holy one among the retinue, the Self-Radiant Youth, asked: For the Dharmakaya that is inexpressible and beyond words, the cutting of elaborations on view, meditation, conduct, and fruit is like this, but how is the cutting of elaborations on the pith instructions? The Dharmakaya, which is beyond words, replied: In the vast space of the essence-nature Dharmakaya, not realizing what is inexpressible and beyond words, for the branch manifestations that are without limit, the expresser and the expressed do not exist in meaning, and if it is not expressed, it cannot be understood and realized, therefore, the cutting of elaborations on the pith instructions is shown by expressing it. Eighty-four thousand gates of Dharma, the pith instructions of those cannot be spoken, are inconceivable, and beyond expression. The pith instructions that become the four mindfulnesses, it is not said that the Dharmakaya is obtained. Showing the pith instructions of meaning is: In the pith instructions where there is no dualistic appearance, liberation from the edge of elaboration is said to be the nature of the pith instructions. In the pith instructions that are free from imputation and denial, realizing that there is no elaboration is said to be the characteristic of the pith instructions. Realizing freedom from imputation and denial, if one does not cling to the edge of elaboration, it is said to be the essence of the pith instructions. For the reality of the meaning of the essence,
Chinese
超越思维言说的范畴，对超越思维、不可言说的证悟，被称为口诀的特征。无有偏颇戏论之义，从诽谤边际中解脱，被称为口诀的果实。无边无际的广阔虚空，汇集了无有局限的口诀，自性融入法界。在精华意义的虚空中心，融入了不可描述、超越言说的口诀。基的自性存在与不存在平等的状态中，显现轮回涅槃一切皆由此而生。虽然生起种种，却融入基的自性之中。八万四千口诀，也在无有执着的虚空中断绝戏论。断绝戏论被称为五部。从断绝戏论的五部中，口诀断绝戏论的章节，第十三。眷属中的圣者自明童子，向不可描述、超越言说的法身，请问名号的种类是怎样的。不可描述、超越言说的法身开示说：对于精华自性不可施设，显现方式无有阻碍、广阔无边，以支分智慧的力量而命名。为了所有乘皆由此而生，也称为总乘大续。为了所有乘皆能调伏，也称为调伏大续。为了总摄所有乘的意义，也称为总的瑜伽。为了显示广阔见解的意义，也称为广阔的瑜伽大续。为了所有乘皆唯一，也称为唯一大续。为了对见修行进行串习，也称为串习大续。为了完全断绝一切戏论，也称为断绝戏论的五部。显示名号种类的章节，第十四。断绝戏论五部之续圆满。印度班智达莲花生大师和藏族大译师噶瓦·华策翻译并确定。如离命之口一般保密，于无有散布之处埋藏为伏藏。
English
Transcending the realm of thought and expression, the realization of that which is beyond thought and inexpressible is said to be the characteristic of oral instructions. The meaning of being without partiality and elaboration, and being liberated from the extremes of slander, is said to be the fruit of oral instructions. The vast expanse without beginning or end, gathers the oral instructions without limitation, its nature dissolves into the Dharmadhatu. In the center of the expanse of essential meaning, dissolves the oral instruction that is indescribable and beyond expression. In the state of equality of existence and non-existence of the ground's nature, all of Samsara and Nirvana arise from it. Although various things arise, they dissolve into the nature of the ground. Even the eighty-four thousand oral instructions, sever elaboration in the expanse free from attachment. Severing elaboration is called the five categories. From the five categories of severing elaboration, the thirteenth chapter is the oral instruction severing elaboration. The holy one among the retinue, the self-illuminating young boy, asked the Dharmakaya that is indescribable and beyond expression, "What are the kinds of names?" The Dharmakaya that is indescribable and beyond expression replied, "For the essence itself that cannot be designated, the manner of appearance is unobstructed and vast, names are given by the power of the limbs of wisdom. Because all vehicles arise from this, it is also called the Great Tantra of the General Vehicle. Because all vehicles are subdued, it is also called the Great Subduing Tantra. Because it gathers all the meanings of the general vehicle, it is also called the General Yoga. Because it shows the meanings of the vast view, it is also called the Great Tantra of the Vast Yoga. Because all vehicles are unique, it is also called the Great Unique Tantra. Because of practicing view, meditation, and action, it is also called the Great Practice Tantra. Because all elaborations are completely severed, it is also called the Five Categories of Severing Elaboration." The fourteenth chapter is the chapter showing the kinds of names. The Tantra called the Five Categories of Severing Elaboration is complete. The Indian Pandit Guru Padmasambhava and the great Tibetan translator Kawa Paltseg translated and established it. Seal it like a mouth without breath, bury it as a treasure in a place where there is no spreading.