Tibetan
།ཞེས་གསོལ་པ་དང་། མཚོན་མེད་བརྗོད་ལས་འདས་པའི་ཆོས་སྐུས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཐེག་པའི་ལྟ་བའི་སྤྲོས་གཅོད་བསྟན་པ་ལ། །ཉན་ཐོས་བྱེ་བྲག་ལྟ་བ་རྣམ་པ་གཉིས། །ཉན་ཐོས་བྱེ་བྲག་པ་དང་མདོ་སྡེ་པ། །བྱེ་བྲག་པ་ཡིས་འདོད་ལུགས་ནི། །ཆོས་སྐུ་ལྷུན་གྲུབ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ལ། །སྣང་ཚུལ་མ་འགགས་ཕྲ་བའི་ཤེས་པ་ དང་། །ཕྱི་ཡི་ཡུལ་དང་ནང་སེམས་སོ་སོར་མཐོང་། །མཐོང་བའི་ཚུལ་གྱིས་གཡག་རྔ་ནེ་སིང་སྣང་། །ཉན་ཐོས་མདོ་སྡེའི་ལྟ་བ་ནི། །རྡུལ་ཕྲན་གོང་བུ་གཅིག་པུར་སྣང་། །འདོད་པའི་བདག་མེད་ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་འགེག་མེད། །ཉན་ཐོས་དེ་ལྟར་འདོད་ཀྱི་དགག་བསྒྲུབ་མེད་པའི་ངང་དུ་སྤྲོས་པ་ཆོད། །རང་རྒྱལ་ལྟ་བའི་འདོད་པ་ནི། །ཕྱི་ཡི་ཡུལ་ཡང་འབྱུང་བ་རྟེན་འདྲེལ་སྣང་། །ནང་གི་སེམས་ཀྱང་རྟེན་འདྲེལ་རིམ་པར་སྣང་། །བདག་མེད་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་འདོད། །རྟེན་འདྲེལ་གཉིས་མེད་ཀློང་དུ་སྤྲོས་པ་ཆོད། །སེམས་ཙམ་ལྟ་བ་བསྟན་པ་ནི། །རྣམ་བདེན་རྣམ་མེད་གཉིས་སུ་འདོད། །རྣམ་པ་བདེན་པར་འདོད་པའི་ལྟ་བ་ནི། །རང་རིག་རྒྱུད་ཀྱི་རྟག་ལ་སྐད་ཅིག་ཆ་མི་རྟོག །སྣང་བའི་རྣམ་པ་སེམས་སུ་བདེན་པར་འདོད། །མཐའ་བཞི་བྲལ་བ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སྟོང་བ། །རང་རིག་གསལ་བའི་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་འདོད། །རྣམ་པ་མེད་པའི་ལྟ་བའི་འདོད་ལུགས་ནི། །ཕྱི་རོལ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་མེད་པའི་རྡུལ། །རང་རིག་བདེན་པའི་ཤེས་པའི་ངོ་བོ་ལ། །དེ་ཉིད་གཞན་དུ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དོན། །གསལ་བྱེད་གཞན་ལ་ལྟོས་པ་ཅི་ཡང་མེད། །གསལ་སྟོང་རྒྱ་ཆད་མེད་པར་སྤྲོས་པ་ཆོད། །དབུ་མའི་ལྟ་བའི་འདོད་ལུགས་ནི། །སྒྱུ་མར་འདོད་དང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྟ་བའི་འདོད་ལུགས་ནི། །སྣང་སེམས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་འདོད། །ཕྱི་ཡི་དངོས་པོ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །ཡང་དག་པར་ནི་རང་བཞིན་གྲུབ་པ་མེད། །ཡོད་དང་མེད་དང་དབུས་མ་ཡིན། །ཀུན་རྫོབ་ཆུ་ཟླ་ཙམ་དུ་འདོད་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ལྟ་བའི་འདོད་ལུགས་ནི། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་འདོད། །ཡོད་དང་མེད་དང་ཅི་ཡང་འདོད་པ་མེད། །སྤང་ལེན་མེད་པའི་ཀློང་དུ་སྤྲོས་པ་ཆོད། །མཚན་ཉིད་སྡེ་གསུམ་སྤྲོས་པ་གཅོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་རང་གསལ་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །མཚོན་མེད་བརྗོད་ལས་འདས་པའི་ཆོས་སྐུ་ལ། །ཀྲི་ཡོག་སྡེ་གསུམ་ལྟ་བ་ཇི་ལྟར་ལགས། །སྡེ་གསུམ་ལྟ་བའི་སྤྲོས་པ་གཅད་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། བརྗོད་ལས་འདས་ པའི་ཆོས
Chinese
如此祈请后，不可言说、超出表达的法身开示道：关于阐释教义宗见的破除，声闻部有二种宗见，即声闻部中的有部和经部。有部的观点是：对于任运成就、无有戏论的法身，显现的方式不会停止，存在微细的意识，并且外境和内心各自显现。以显现的方式，显现牦牛尾拂和呢星（一种植物）。声闻经部的观点是：微尘聚集成一个整体而显现。所认为的无我，是六识的对境，没有阻碍。声闻部如此认为，在没有破立的自性中，破除戏论。独觉的观点是：外境也显现为由地、水、火、风等元素相互依存而生起，内心的心识也显现为相互依存的次第。认为无我是胜观。在相互依存、无二的虚空中，破除戏论。阐释唯识宗的观点是：分为实有和非实有二种。认为实有的观点是：自证的相续是常，不分别刹那的组成部分，显现的相在心中认为是真实的。远离四边，能取所取二者皆空，自证光明之体认为是唯一的。认为非实有的观点是：外境没有心识的相状的微尘，在自证真实的智慧的体性上，是无法用其他言语来表达的意义，没有任何需要依赖其他来显明的。在光明空性、没有边际的状态中，破除戏论。中观宗的观点是：认为是如幻和瑜伽行。如幻观的观点是：一切显现和心识都认为是如幻的。所有这些外在的事物，实际上都没有自性成立，既非有，也非无，也非中道，仅仅认为是世俗的如水中月影。瑜伽行观的观点是：一切法都认为是平等性，既不认为是有，也不认为是无，在没有取舍的境界中，破除戏论。这就是破除有法、自性、补特伽罗三种戏论的第五品。之后，自明童子向不可言说、超出表达的法身祈请道：克里瑜伽三部的观点是怎样的？请您破除三部宗见的戏论。如此祈请后，超出言说的法身
English
Having prayed thus, the Dharmakaya, which is beyond expression and inexpressible, spoke: In explaining the cutting off of conceptual elaborations of the philosophical views of the vehicles, there are two types of Hinayana views: the Vaibhashika and the Sautrantika. The Vaibhashika's tenet is: For the spontaneously accomplished and non-elaborate Dharmakaya, the manner of appearance does not cease, there is subtle consciousness, and external objects and inner mind are seen separately. In the manner of seeing, a yak tail whisk and a 'ne sing' (a type of plant) appear. The Sautrantika's view is: Atoms appear as a single mass. The selflessness that is asserted is the object of the six consciousnesses, without obstruction. The Hinayana asserts this way, and in the nature of no affirmation or negation, conceptual elaborations are cut off. The Pratyekabuddha's view is: External objects also appear as arising in dependence on the elements, and the inner mind also appears as a sequential dependence. They assert the selflessness of the 'rnam par rig byed' (consciousness-only). In the space of interdependent non-duality, conceptual elaborations are cut off. Explaining the Mind-Only view: It is asserted as being of two types, truly existent and non-existent. The view that asserts true existence is: The self-awareness continuum is permanent, not discriminating momentary parts, and the appearance of phenomena is asserted as truly existent in the mind. Separated from the four extremes, the grasper and grasped are both empty, and the essence of self-aware luminosity is asserted as one. The tenet of the view of non-existence is: External objects are particles without the aspect of mind, and on the essence of self-aware true knowledge, that very meaning cannot be expressed otherwise, and there is nothing that needs to rely on anything else to illuminate it. In the state of luminous emptiness, without limit, conceptual elaborations are cut off. The Madhyamaka's view is: It is asserted as being like an illusion and as Yogachara. The view of being like an illusion is: All appearances and minds are asserted as being merely illusory. All these external objects, in reality, do not have inherent existence, and are neither existent, nor non-existent, nor in between, but are merely asserted as conventional like a reflection of the moon in water. The view of Yogachara is: All dharmas are asserted as being of equalness, and nothing is asserted as being existent or non-existent, and in the realm of no acceptance or rejection, conceptual elaborations are cut off. This is the fifth chapter, which cuts off the conceptual elaborations of the three categories of characteristics. Then, Self-Luminous Young Boy asked the Dharmakaya, which is beyond expression and inexpressible: How are the views of the three sections of Kriya Yoga? Please cut off the conceptual elaborations of the views of the three sections. Having prayed thus, the Dharmakaya, which is beyond expression,
Tibetan
་སྐུས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཀྲི་ཡའི་ལྟ་བའི་འདོད་ལུགས་ནི། །ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་དངོས་མེད་རྒྱ་ཆད་མེད་པ་ལ། །ཀུན་རྫོབ་འདི་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རིགས་གསུམ་དལ་དུ་སྣང་བར་འདོད། །དོན་དམ་དག་པ་རྣམ་གསུམ་ཡིན་པར་བལྟ། །དག་པ་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་སྤྲོས་པ་ཆོད། །ཨུ་པ་ཡ་ཡི་ལྟ་བའི་འདོད་ལུགས་ནི། །སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་རྒྱ་ཆད་མེད་པ་ལ། །ཀུན་རྫོབ་རིགས་བཞི་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །རྣམ་བཞི་ལས་རིགས་བཞི་ཡི་ལྷ་རུ་འདོད། །དོན་དམ་རང་བཞིན་སྐྱེ་འགག་མེད་པར་འདོད། །ཡོ་གའི་ལྟ་བའི་འདོད་ལུགས་བསྟན་པ་ནི། །སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་རྒྱ་ཆད་མེད་པ་ལ། །ཀུན་རྫོབ་རིགས་ལྔ་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་འདོད། །རྣམ་ཤེས་ལྔ་ལས་རིགས་ལྔ་ལྷ་རུ་འདོད། །དོན་དམ་རང་བཞིན་སྐྱེ་འགག་མེད་པའོ། །རྣམ་རྟོག་བློ་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་མོད་ཀྱང་། །དོན་དམ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་སྤྲོས་པ་ཆོད། །ཀྲི་ཡོག་སྡེ་གསུམ་སྤྲོས་པ་གཅོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།འཁོར་གྱི་དམ་པ་རང་གསལ་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །མཚོན་མེད་བརྗོད་ལས་འདས་པའི་ཆོས་སྐུ་ལ། །མ་ཧཱ་ཨ་ནུའི་ལྟ་བ་སྤྲོས་བཅད་ཇི་ལྟར་གཅོད། །ཅེས་གསོལ་པ་དང་། མཚོན་མེད་བརྗོད་ལས་འདས་པའི་ཆོས་སྐུ་ཡིས། །འཁོར་གྱི་དམ་པ་རང་གསལ་ཁྱེའུ་ཆུང་ལ། །སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་རྒྱ་ཆད་མེད་པ་ལ། །མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ལྟ་བའི་འདོད་ལུགས་ནི། །ཕྱི་དང་ནང་དང་སྣོད་བཅུད་སྣང་བ་ལ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་འདོད་པ་ལ། །ཕྱི་དང་སྣོད་ནི་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་འདོད། །ནང་དང་བཅུད་ནི་ཤེས་རབ་རང་བཞིན་འདོད། །ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་ཚུལ། །ཤེས་རབ་རང་བཞིན་རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་ཚུལ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ཡང་། །སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་ལྟ་བར་འདོད། །མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ལྟ་བའི་འདོད་པ་སྟེ། །དབྱེ་བསལ་མེད་པའི་ཀློང་དུ་སྤྲོས་པ་ཆོད། །ཨ་ནུའི་ལྟ་བའི་འདོད་ལུགས་ནི། །སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་རྒྱ་ཆད་མེད་པ་ལ། །ཕྱི་ཡི་ཡུལ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་གཞལ་ཡས་ཁང་། །ནང་གི་བཅུད་ནི་ལྷ་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན། །གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ལྷ་ཡི་རང་བཞིན་དེ་ གཉིས་ལ། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ལྟ་བར་འདོད། །ཨ་ནུའི་ལྟ་བའི་འདོད་པ་དེ། །སོར་བཞག་ཆེན་པོའི་ཀློང་དུ་སྤྲོས་པ་ཆོད། །མ་ཧཱ་ཨ་ནུའི་ལྟ་བའི་སྤྲོས་པ་གཅོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནི་གཞན་གཞུང་སྤྲོས་པ་གཅད་པའོ། །དེ་ནས་འཁོར་གྱི་དམ་པ་རང་གསལ་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །མཚོན་མེད་བརྗོད་ལས་འ
Chinese
身语口宣说。 克里亚的见解主张是： 法身自性无有实体、无有边际之中， 所有世俗显现的一切， 都主张缓慢地显现为三种姓。 视究竟为清净的三种。 在大清净的虚空中，止息戏论。 邬波瑜伽的见解主张是： 在心性的自性无有边际之中， 世俗四种姓为天众坛城， 从四相中认为是四种姓之神。 认为究竟自性无生无灭。 瑜伽的见解主张是： 在心性的自性无有边际之中， 世俗五种姓认为是天众坛城。 从五种识中认为是五种姓之神。 究竟自性无生无灭。 虽然分别念在心中如此显现， 但在究竟法界中，止息戏论。 克里亚瑜伽三部止息戏论之品第六。 眷属圣者自生童子， 向无相离言之法身请问： 如何断除大努的见解戏论？ 于是，无相离言之法身， 向眷属圣者自生童子说道： 在心性的自性无有边际之中， 大瑜伽的见解主张是： 对于外、内、器、情显现， 认为是方便与智慧二者。 外境与器认为是方便的自性， 内与情认为是智慧的自性。 方便的自性是生起次第之相， 智慧的自性是圆满次第之相。 方便与智慧显现为二者， 也认为是显空不二双运的见解。 这是大瑜伽的见解主张， 在无有分别的虚空中，止息戏论。 阿努的见解主张是： 在心性的自性无有边际之中， 外境是法界宫殿， 内情是天众的自性。 宫殿与天众的自性， 这二者， 认为是界与智慧无二的见解。 阿努的见解主张， 在大任运的虚空中，止息戏论。 大阿努的见解止息戏论之品第七。 这是断除其他宗派的戏论。 之后，眷属圣者自生童子， 向无相离
English
The body, speech, and mind declared. The tenets of the Kriya view are: In the nature of the Dharmakaya, which is insubstantial and without limit, All that appears as samsara, It is asserted, appears slowly as the three families. It is viewed that ultimate reality is the three purities. In the expanse of great purity, sever elaboration. The tenets of the Upa Yoga view are: In the nature of the essence, which is without limit, Samsara's four families are the mandala of deities, And from the four aspects, they are considered the deities of the four families. It is asserted that the ultimate nature is without birth or cessation. The exposition of the tenets of the Yoga view is: In the nature of the essence, which is without limit, Samsara's five families are considered the mandala of deities. From the five consciousnesses, they are considered the deities of the five families. The ultimate nature is without birth or cessation. Although conceptual thoughts appear thus in the mind, In the ultimate realm of Dharma, sever elaboration. The sixth chapter, the section on severing elaboration in the three sections of Kriya Yoga. The holy attendant, Rangsal Khyuchung (Self-Illuminating Youth), To the Dharmakaya, which is beyond expression and without signs, How does one sever the elaboration of the Maha Anu view? Thus he inquired. The Dharmakaya, which is beyond expression and without signs, To the holy attendant, Rangsal Khyuchung (Self-Illuminating Youth), In the nature of the essence, which is without limit, The tenets of the Maha Yoga view are: To the appearance of outer, inner, vessel, and essence, It is asserted that there are two: skillful means and wisdom. The outer and the vessel are considered the nature of skillful means, The inner and the essence are considered the nature of wisdom. The nature of skillful means is the aspect of the generation stage, The nature of wisdom is the aspect of the completion stage. Although skillful means and wisdom appear as two, It is asserted that the view is the union of appearance and emptiness, non-dual. This is the assertion of the Maha Yoga view, In the expanse without differentiation, sever elaboration. The tenets of the Anu view are: In the nature of the essence, which is without limit, The outer realm is the Dharmadhatu palace, The inner essence is the nature of deities. That palace and the nature of deities, Those two, It is asserted that the view is the non-duality of realm and wisdom. That assertion of the Anu view, In the expanse of great preservation, sever elaboration. The seventh chapter, the section on severing elaboration in the Maha Anu view. This is the severing of elaboration of other systems. Then, the holy attendant, Rangsal Khyuchung (Self-Illuminating Youth), To the signless, beyond expression,