Tibetan
ཁོར་བའི་སྤྲོས་པ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་དང་། །ཐེག་པའི་སྤྲོས་པ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་དང་། །ལྟ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་དང་། །སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་དང་གསུམ་གྱི་སྤྲོས་པ་གཅོད་པ་དང་། །མན་ངག་རྣམས་ཀྱི་སྤྲོས་པ་ཡོངས་སུ་བཅད་པའོ། །སྤྲོས་པ་གཅོད་པ་སྡེ་ལྔ་སོ་སོར་དབྱེ་བའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་འཁོར་གྱི་དམ་པ་རང་གསལ་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །མཚོན་མེད་བརྗོད་ལས་འདས་པའི་ཆོས་སྐུ་ལ། །འཁོར་བའི་སྤྲོས་གཅད་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། མཚོན་མེད་བརྗོད་ལས་འདས་པའི་ཆོས་སྐུས་བཀའ་སྩལ་པ། །སྙིང་པོ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་སྐུ་ལ། །འཁོར་བ་མྱང་འདས་གཉིས་སུ་མི་བདོག་ཀྱང་། །རིག་པའི་མཚན་ཉིད་རྒྱ་ཆད་མེད་པ་ཡིས། །སྣང་ཚུལ་མ་འགགས་འཁོར་བ་ཉིད་དུ་ཤར། །དེ་ཡི་དོན་དུ་སྤྲོས་གཅོད་སྡེ་ལྔ་བྱུང་། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སྤྲོས་པ་བཅད་པ་ནི། །མཐའ་འཁོབ་ཀླ་ཀློར་འཁོར་བ་དང་། །འབོག་ཆོལ་སྡེ་ཡི་གནས་སུ་འཁོར་བ་དང་། །དབང་པོ་མ་ཚང་གནས་སུ་འཁོར་བ་དང་། །ལྟ་བ་ལོག་པའི་གནས་སུ་འཁོར་བ་དང་། །དམྱལ་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་གནས་སུ་འཁོར་བ་དང་། །ཡི་དྭགས་ཡུལ་དུ་འཁོར་བ་དང་། །བྱོལ་སོང་ ཡུལ་དུ་འཁོར་བ་དང་། །མི་ཡི་ཡུལ་དུ་འཁོར་བ་དང་། །ལྷ་མིན་ཡུལ་དུ་འཁོར་བ་དང་། །ལྷ་ཡི་ཡུལ་དུ་འཁོར་བ་རྣམས། །དེ་སོགས་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས། །ལས་དབང་རང་ས་མ་ཟིན་གསུམ་གྱིས་ལན། །ཆོས་སྐུའི་ཀློང་ལ་འཁོར་དང་མ་འཁོར་མེད། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཇི་སྙེད་ཀུན། །མྱ་ངན་འདས་པར་སྤྲོས་པ་ཆོད། །དམྱལ་བའི་ཡུལ་དུ་སྐྱེ་བ་དང་། །ཡི་དྭགས་ཡུལ་དུ་སྐྱེ་བ་དང་། །བྱོལ་སོང་ཡུལ་དུ་སྐྱེ་བ་དང་། །མི་ཡི་ཡུལ་དུ་སྐྱེ་བ་དང་། །ལྷ་མིན་ཡུལ་དུ་སྐྱེ་བ་དང་། །ལྷ་ཡི་ཡུལ་དུ་སྐྱེ་བ་དང་། །དེ་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཇི་སྙེད་རྣམས། །སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུའི་ཀློང་དུ་སྤྲོས་པ་ཆོད། །ལུས་འདིར་ན་ཚའི་སྡུག་བསྔལ་ལ། །ཚ་བའི་ནད་དང་གྲང་བའི་ནད། །རླུང་གི་ནད་དང་མཁྲིས་པའི་ནད། །ལུས་ཀྱི་ན་ཚ་ཇི་སྙེད་ཀུན། །འདུ་བ་རྣམ་བཞིའི་ནད་ཡིན་ཏེ། །དབུགས་མི་བདེ་དང་མཁལ་མ་ན། །མགོ་ནད་མིག་ནད་ཡན་ལག་ནད། །མཛེ་དང་ཤུ་བ་གཡན་པ་དང་། །རིམས་ནི་ཉིན་གཅིག་པ་དང་ཉིན་གཉིས་པ། །དེ་དག་ལུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཏེ། །སྙིང་པོ་སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུ་ལ། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་གཉིས་མེད་དེ། །འབྱུང་རྐྱེན་གློ་བུར་ནད་ཡིན་ཏེ། །ན་མེད་ཚ་མེད་ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་སུ་སྤྲོས་པ་ཆོད། །སྐྲ་དཀར་གཉེར་འདུས་སོ་ཡང་དོན། །ལུས་ཀྱི་དཔའ་ཤོར་ཡན་ལག་འདར། །ཁ་སྣ་ཆུ་འཛག་ལུས་གྱོང་བ། །ཁ་དབང་ཤོར་ཏེ་ཉན་པ་སུ་ཡང་མེད། །བུ་ཚ་ཀུན་ཡང་སྡུག་རྒན་ཤི་འཕྱི་ཟེར། །དེ་ལ་སོགས་ཏེ་རྒས་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས། །ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་མཐའ་ནས། །ཐ་མར་ཐུག་གི་བར་དུ་གསལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་རྒན་གཞོན་མེད་པ་ལ། །མ་རྟོགས་འཁྲུལ་པའི་སེམས་ལ་རྒས་གཞོན་བྱུང་། །ལོ་མང་འོག་རུལ་ཡིན་མོད་ཀྱི། །ཆོས་སྐུ་རྒན་གཞོན་མེད་པའི་ཀློང་དུ་སྤྲོས་པ་ཆོད། །མེ་གྲིར་ཤི་དང་ཆུ་གྲིར་ཤི། །གཡང་ལ་ཤི་དང་མཚོན་གྲིར་ཤི། །དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བ་བརྒྱད། །དེ་ལ་སོགས་པ་འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས། །ཆོས་སྐུའི་ངང་ལ་འཆི་འགྱུར་མི་བདོག་སྟེ། །འཆི་འགྱུར་མེད་ པར་སྤྲོས་པ་ཆོད། །འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །བདེ་བ་ཆེན་པོར་སྤྲོས་པ་ཆོད། །འཁོར་བ་སྤྲོས་པ་གཅོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་རང་གསལ་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །མཚོན་མེད་བརྗོད་ལས་འདས་པའི་ཆོས་སྐུ་ལ། །ཐེག་པའི་སྤྲོས་པ་ཇི་ལྟར་གཅད། །ཅེས་གསོལ་པ་དང་། མཚོན་མེད་བརྗོད་ལས་འདས་པའི་ཆོས་སྐུས་བཀའ་སྩལ་པ། །སྙིང་པོའི་ངང་ལ་གཅོད་བྱ་གཅོད་བྱེད་གཉིས་མེད་ཀྱང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ཤི་དང་མ་ཤི་མེད། །ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་མཐའ་ནས། །ཐེག་པའི་སྤྲོས་པ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་ནི། །བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཐེག་པའི་སྒོ། །བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལངས་བསམ་མི་ཁྱབ། །མདོར་བསྡུས་སྤྲོས་པ་གཅོད་པ་ནི། །ཡུལ་སེམས་སོ་སོར་མཐོང་བའི་ཉན་ཐོས་དང་། །མ་རིག་རྟེན་འདྲེལ་སྣང་བའི་རང་རྒྱལ་དང་། །སྣང་བ་སེམས་སུ་འདུས་པའི་སེམས་ཙམ་དང་། །བདེན་པ་གཉིས་སུ་ལྟ་བའི་དབུ་མ་དང་། །དག་པ་རྣམ་གསུམ་སྤྱོད་པའི་ཀྲི་ཡ་དང་། །མར་སྤྱོད་ཡར་བལྟའི་ཨུ་པ་དང་། །དག་པ་ཆེན་པོར་སྤྱོད་པའི་ཡོ་ག་དང་། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་མ་ཧཱ་དང་། །དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་ཨ་ནུ་དགུ། །འདོད་ལུགས་མི་མཐུན་ལྟ་སྤྱོད་སོ་སོ་བ། །སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་ལ། །ཡན་ལག་སྣང་ཚུལ་མ་འགགས་དགུ་རུ་ཤར། །ཐེག་པ་དགུ་རུ་ཤར་ཡང་ངན་པར་མ་བོར་ཏེ། །སྙིང་པོ་རང་བཞིན་ཆོས་སྐུའི་ཀློང་ཡངས་སུ། །དགུ་འདུས་ཀུན་འདུས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་འདུས་པར་ཆོད། །ཐེག་པའི་སྤྲོས་པ་གཅོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་རང་གསལ་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །མཚོན་མེད་བརྗོད་ལས་འདས་པའི་ཆོས་སྐུ་ལ། །ཐེག་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བའི་སྤྲོས་པ་ཇི་ལྟར་གཅད།
Chinese
断除轮回的戏论，断除乘的戏论，断除诸见的戏论，断除修、行、果三者的戏论，断除诀窍的戏论。戏论断除五部分别分科之第二品。之后，眷属中的圣者自明童子请问：对于不可言说、超出言诠的法身，如何断除轮回的戏论？法身开示道：对于自性任运成就的法身，虽然没有轮回和涅槃的分别，但以觉性的无边特性，显现不灭的轮回之相。为了这个目的，出现了断除戏论的五部分。断除三界轮回的戏论是：流转于边鄙野蛮之地，流转于恶劣种姓之处，流转于根不具足之处，流转于邪见之处，流转于十八地狱之处，流转于饿鬼之处，流转于旁生 之处，流转于人类之处，流转于非天之处，流转于天人之处。这些都是三界轮回的痛苦。由业力、命运和不能安住自位三者造成。法身的虚空中没有轮回和不轮回。轮回的所有痛苦，在涅槃中都断除了戏论。于地狱之处出生，于饿鬼之处出生，于旁生之处出生，于人类之处出生，于非天之处出生，于天人之处出生，以及其他所有出生的痛苦，在无生法身的虚空中都断除了戏论。此身有疾病的痛苦，如热病和寒病，风病和胆病，所有身体的疾病，都是四大不调之病，如呼吸不畅和肾病，头痛、眼病和肢体病，麻风、疮、疥癣，以及一日热和二日热等时疫病。这些都是身体的痛苦，对于无生法身的精髓，没有快乐和痛苦的分别。这些都是由外缘引起的突发疾病，在无病无热的法性界中
English
Cutting off the elaborations of samsara, cutting off the elaborations of vehicles, cutting off the elaborations of all views, cutting off the elaborations of meditation, conduct, and result, and cutting off the elaborations of all instructions. This is the second chapter, which separately categorizes the five sections of cutting off elaborations. Then, the holy one of the retinue, the self-illuminating young boy, asked: How does one cut off the elaborations of samsara for the Dharmakaya, which is beyond expression and inexpressible? The Dharmakaya, which is beyond expression and inexpressible, replied: For the spontaneously accomplished Dharmakaya, which is the essence of reality, there is no duality of samsara and nirvana, yet due to the unceasing characteristic of awareness, appearances unceasingly arise as samsara itself. For this purpose, the five sections of cutting off elaborations arise. Cutting off the elaborations of the three realms of samsara is: wandering in the barbarian lands on the border, wandering in places of low caste, wandering in places where the senses are incomplete, wandering in places of wrong views, wandering in the eighteen hells, wandering in the realm of the pretas, wandering in the realm of animals, wandering in the realm of humans, wandering in the realm of asuras, wandering in the realm of gods. These are all the sufferings of the three realms of samsara. They are caused by karma, destiny, and not abiding in one's own place. In the expanse of the Dharmakaya, there is neither samsara nor non-samsara. All the sufferings of samsara are cut off as elaborations in nirvana. Being born in the hell realm, being born in the preta realm, being born in the animal realm, being born in the human realm, being born in the asura realm, being born in the god realm, and all the sufferings of birth, are cut off as elaborations in the expanse of the unborn Dharmakaya. In this body, there are the sufferings of illness, such as fever and cold, wind and bile. All the illnesses of the body are diseases of imbalance of the four elements, such as difficulty in breathing and kidney disease, headache, eye disease, and limb disease, leprosy, sores, scabies, and epidemics such as one-day fever and two-day fever. These are the sufferings of the body. For the essence of the unborn Dharmakaya, there is no duality of happiness and suffering. These are sudden illnesses caused by external conditions, in the realm of the nature of reality, which is without illness or fever.
Chinese
息灭戏论。头发变白，皱纹增多，这也是有意义的。身体失去力量，肢体颤抖。口鼻流涕，身体僵硬。失去说话的能力，没有人听。所有的子孙都说可怜的老人，死了才好。诸如此类的衰老之苦。从无始以来。直到最后都清楚显现。菩提心没有老少之分。不明白，在迷惑的心中产生了老少。即使多年后腐烂。在法身无老少的空性中息灭戏论。死于火灾和刀剑，死于溺水。死于悬崖和武器。八种非时而死。诸如此类的死亡之苦。在法身的自性中没有死亡的变化。没有死亡的变化，息灭戏论。轮回的所有痛苦。都在大乐中息灭戏论。息灭轮回戏论之章，第三章。然后，自明童子。对于不可言说的法身。如何息灭乘的戏论？这样祈请。不可言说的法身回答说。虽然在心髓的自性中，没有能断和所断的二元对立。但在菩提心中没有生与死。从无始以来。完全息灭乘的戏论是。八万四千法门。言语无法穷尽，思虑无法周遍。简而言之，息灭戏论是。将境和心分开看待的声闻。不明白因缘显现的独觉。将显现融入心的唯识。将真理视为二元的二谛中观。行持清净三行的克里亚瑜伽。向下行持向上看的邬波瑜伽。行持大清净的瑜伽。方便和智慧二元的玛哈瑜伽。界和智慧二元的阿努瑜伽。意愿不同，见行各异。在遍及一切心髓自性的基础上。支分显现无碍地显现为九种。虽然显现为九乘，但没有舍弃恶的一面。在心髓自性法身的广阔空间中。九者聚集，一切聚集，八万四千聚集而息灭。息灭乘的戏论之章，第四章。然后，自明童子。对于不可言说的法身。如何息灭诸乘的见地的戏论？
English
Ceasing elaboration. White hair and increasing wrinkles, this also has meaning. The body loses strength, the limbs tremble. Mouth and nose drip, the body stiffens. Losing the power of speech, no one listens. All the children say, 'Poor old man, it's better to die.' Such are the sufferings of aging. From beginningless time. It is clearly revealed until the end. There is no old or young in bodhicitta. Not understanding, old and young arise in the deluded mind. Even if it rots after many years. In the expanse of the dharmakaya where there is no old or young, cease elaboration. Dying from fire and swords, dying from drowning. Dying from cliffs and weapons. Eight untimely deaths. Such are the sufferings of death. In the nature of the dharmakaya, there is no change of death. Without the change of death, cease elaboration. All the sufferings of samsara. All cease elaboration in great bliss. The chapter on ceasing the elaboration of samsara, the third chapter. Then, the self-illuminating young boy. To the dharmakaya that is beyond expression. How to cease the elaboration of the vehicles? Thus he requested. The dharmakaya that is beyond expression replied. Although in the nature of the essence, there is no duality of what is to be cut and what cuts. But in bodhicitta there is no life or death. From beginningless time. Completely ceasing the elaboration of the vehicles is. Eighty-four thousand gates of dharma. Words cannot exhaust, thoughts cannot encompass. In short, ceasing elaboration is. The Shravakas who see objects and mind separately. The Pratyekabuddhas who do not understand the arising of dependent origination. The Cittamatrins who merge appearances into mind. The Madhyamikas who view truth as dual. The Kriya Yogis who practice the three purifications. The Upa Yogis who practice downwards and look upwards. The Yogis who practice great purification. The Maha Yogis who have no duality of method and wisdom. The Anu Yogis who have no duality of space and wisdom. Different intentions, different views and practices. On the basis of pervading all the nature of the essence. The appearance of the limbs arises unceasingly as nine. Although it arises as nine vehicles, it is not abandoned as evil. In the vast space of the essence-nature dharmakaya. The nine gather, all gather, eighty-four thousand gather and cease. The chapter on ceasing the elaboration of the vehicles, the fourth chapter. Then, the self-illuminating young boy. To the dharmakaya that is beyond expression. How to cease the elaboration of the views of the vehicles?