Tibetan
སྤྲོས་པ་གཅོད་པ་སྡེ་ལྔའི་རྒྱུད། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། པྲ་པཉྩ་ཙྪེ་ད་པཉྩ་སེ་ན་ཏནྟྲ། བོད་སྐད་དུ། སྤྲོས་པ་གཅོད་པ་སྡེ་ལྔའི་རྒྱུད། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཤེས་པའི་ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཡེ་ནས་ཡོངས་སུ་བརྡལ་བའི་གཞལ་ཡས་ན། །མཚོན་མེད་བརྗོད་ལས་འདས་པའི་ཆོས་སྐུ་བཞུགས། །འཁོར་གྱི་དམ་པ་རང་གསལ་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་སྤྲོས་གཅོད་སྡེ་ལྔ་ཞུས། །དུས་གསུམ་དབྱེར་མེད་བྱིན་བརླབས་བཤད་པའི་དུས། །ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད་པའི་ཁྱད་པར་དོན། །མ་ཕྱེད་མི་ཕྱེད་སྙིང་པོ་མཉམ་པ་ཉིད། །རང་བཞིན་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པའི་སྟོང་ར་ན། །མ་སྐྱེས་མི་འགག་ཆོས་སྐུ་ལྷུན་གྲུབ་དབྱིངས། །མ་མཚོན་མི་མཚོན་མཚོན་མེད་ཆོས་སྐུའོ། །མ་བསྒྲུབས་མི་བསྒྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཡུལ་དང་བྲལ། །མ་བསྟན་མི་བསྟན་བསྟན་དུ་བཏུབ་པ་མེད། །མ་བལྟས་མི་བལྟ་བལྟར་མེད་ཞེ་འདོད་མེད། །མ་བསྒོམས་མི་བསྒོམ་བསམ་མེད་འགྱུར་མེད་ཀློང་། །མ་སྤྱོད་མི་སྤྱད་ཆགས་ཞེན་ཀུན་དང་བྲལ། །མ་ཐོབ་མི་ཐོབ་ཐོབ་རྒྱུ་རང་ལ་མེད། །མ་བསྟན་མི་སྟོན་གདམས་ངག་ཞེ་འཛིན་མེད། །མིང་མེད་ཤེས་མེད་འགྱུ་མེད་དངོས་དང་བྲལ། །མཚོན་མེད་ཚིག་མེད་བཤད་མེད་ཉན་པ་མེད། །མཐའ་མེད་དབུས་མེད་ཕྱོགས་མེད་དབྱིངས་དང་བྲལ། །ཡིན་མེད་མིན་མེད་མཚོན་པའི་ཡུལ་དང་བྲལ། །བདེ་མེད་སྡུག་མེད་སྡུག་བསྔལ་ཡོངས་དང་བྲལ། །རེ་མེད་དོགས་མེད་ཐོབ་མེད་ལྷུང་བ་ཡོངས་དང་བྲལ། །སྨྲར་མེད་བརྗོད་མེད་སྨྲ་བརྗོད་ཡོངས་དང་བྲལ། །གསལ་མེད་མི་གསལ་མེད་དེ་དབྱེར་མེད་ངང་། །རིག་དང་མ་རིག་ཉིད་ཀྱང་རིག་སྟོང་དབྱེར་མེད་ངང་། །མཚོན་མེད་མཚོན་མཁན་མེད་དེ་བརྗོད་མེད་ངང་། །ཤེས་མེད་རང་གནས་རྟོག་པ་མེད་པའི་དོན། །ཡེ་ནས་ཡོངས་ཁྱབ་ཀུན་གྱི་གཞལ་ཡས་ན། །སྙིང་པོ་རང་བཞིན་གཡོ་མེད་ཆོས་སྐུ་བཞུགས། །རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཆོས་སྐུའོ། །ཀུན་གཞི་མཛོད་ཆེན་ཆོས་སྐུའི་ཀློང་ཡངས་ལ། །ཤར་བའི་སྣང་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་ཅིར་ཤར་ཀྱང་། །ཡུལ་ལ་མ་ཞེན་ཆོས་སྐུའི་ཀློང་དུ་ ཐིམ། །ཆོས་ཉིད་ཀློང་ན་ཆོས་ཅན་ལོངས་སྤྱོད་ལ། །གཉིས་མེད་རང་ས་ཟིན་ཏེ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའོ། །སྙིང་པོའི་ངང་ལ་སྣང་ཚུལ་ཅིར་ཤར་ཡང་། །གཞན་དུ་མ་བཀོལ་ཆོས་སྐུའི་ཀློང་དུ་ཐིམ། །བྱ་བའི་ཆ་སངས་བྱར་མེད་སྤྲོས་བྲལ་རྒྱས། །སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་ཡང་གཉིས་མེད་སྤྲུལ་སྐུའོ། །སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་གཅིག་སྟེ་འགྱུར་མེད་སངས་རྒྱས་སོ། །སྐུ་གསུམ་
Chinese
断除戏论五部续。 印度语：Prapañcacicheda pañcasena tantra。 藏语：断除戏论五部续。 顶礼于了知心之自性的普贤金刚萨埵！ 从一开始就完全开展的宫殿中，安住着不可表示、超出言说的法身。 眷属中的圣者自显童子，请问了教义的精髓断除戏论五部。 三时无别加持宣说之时，无始无终的差别之义，不分不离的精髓平等性，自性周遍一切的空旷中，不生不灭法身任运自成界，不可表示、不表示，无表示法身。 不修不修，远离所修之境。 不示不示，无有可示。 不看不看，无有可看之欲求。 不修不修，无思无变之界。 不用不用，远离一切贪执。 不得不得，自身无有可得之物。 不示不示，无有诀窍之执着。 无名无知，无动摇，远离事物。 无表示无言辞，无说无听。 无边无中，无方，远离界。 非是有非是无，远离表示之境。 无乐无苦，远离一切痛苦。 无希望无疑惑，无得无堕落，远离一切。 不可说不可言，远离一切言说。 无明无不明，无有彼之无别状态。 觉与非觉，觉空无别状态。 无表示无表示者，彼乃不可说状态。 无知自住，无分别之义。 从一开始就周遍一切的宫殿中，精髓自性不动摇法身安住。 自性完全圆满的法身。 根本识大宝藏法身之广阔中，显现的现象，无论显现何种，不执着于境，融入法身之广阔中。 法性界中，有法受用上，无二自地而得，乃是受用圆满身。 精髓之状态中，无论显现何种现象，不作他用，融入法身之广阔中。 事业之分清净，无有可为，戏论寂灭广大。 显现种种，然无二乃是化身。 三身无别为一，乃是不变佛陀。 三身
English
The Tantra of the Five Divisions of Cutting Off Proliferation. In Sanskrit: Prapañcacicheda pañcasena tantra. In Tibetan: The Tantra of the Five Divisions of Cutting Off Proliferation. Homage to Kuntuzangpo Vajrasattva, who knows the nature of mind! In the palace that has been completely expanded from the beginning, dwells the Dharmakaya, which is unrepresentable and beyond words. The holy young boy of self-illumination among the retinue, requested the essence of the teachings, the five divisions of cutting off proliferation. At the time of explaining the blessings that are inseparable from the three times, the meaning of the distinction that is without beginning or end, the essence of equality that is undivided and inseparable, in the emptiness that pervades all of nature, the unborn and unceasing Dharmakaya spontaneously accomplished realm, the unrepresentable, the non-representing, the Dharmakaya that is without representation. Not cultivated, not cultivated, separate from the object of cultivation. Not shown, not shown, there is nothing that can be shown. Not seen, not seen, there is no desire to see. Not meditated, not meditated, the realm of non-thought and immutability. Not used, not used, separate from all attachment. Not obtained, not obtained, there is nothing to be obtained in oneself. Not shown, not shown, there is no clinging to instructions. Without name, without knowledge, without movement, separate from things. Without representation, without words, without speaking, without listening. Without end, without center, without direction, separate from realm. Not is, not is not, separate from the object of representation. Without happiness, without suffering, separate from all suffering. Without hope, without doubt, without attainment, without falling, separate from all. Unspeakable, unutterable, separate from all speech. Without clarity, without non-clarity, without that, in a state of inseparability. Awareness and non-awareness, in a state of awareness-emptiness inseparability. Without representation, without representer, that is the state of unspeakability. Without knowledge, self-abiding, the meaning of non-conceptualization. In the palace that pervades all from the beginning, the essence, the unmoving Dharmakaya abides. The Dharmakaya that is completely perfect in its nature. In the vast expanse of the ground of all, the great treasury of the Dharmakaya, the appearances that arise, no matter what arises, not clinging to objects, dissolving into the expanse of the Dharmakaya. In the realm of Dharmata, on the enjoyment of Dharmic entities, attaining the ground of non-duality, is the Sambhogakaya. In the state of essence, no matter what phenomena arise, not using it for other purposes, dissolving into the expanse of the Dharmakaya. The aspect of activity is purified, there is nothing to do, proliferation is pacified and vast. Manifesting in various ways, yet non-dual, is the Nirmanakaya. The three bodies are inseparable as one, is the immutable Buddha. The three bodies
Tibetan
ཞིང་ཁམས་ཞེས་ནི་དེ་ལ་གདགས། །སྙིང་པོ་སྣང་ཚུལ་རྒྱ་ཆད་མེད་པ་ལ། །མ་རིག་དབང་གིས་ཆོས་ཉིད་མ་རྟོགས་ཏེ། །ཡེ་དོན་མ་རིག་དོན་མི་གསལ། །དེ་ཕྱིར་མ་རིག་མུན་པར་གསུངས། །རང་རྐྱེན་གཡོ་བའི་དབང་དུ་སོང་བ་ཡིས། །ཡིད་དཔྱོད་རྟོག་པའི་རླུང་འཕྱོ་བསམ་མི་ཁྱབ། །རིག་ཡིད་སེམས་ཀྱི་སྣང་ཚུལ་རྣམ་ལྔ་ཡིས། །ཉོན་མོངས་དུག་ལྔའི་དབང་དུ་སོང་། །དེ་ཡི་དབང་གིས་མ་རྟོགས་སེམས་ཅན་རྣམས། །སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་ཏེ། །ལུས་ནི་ན་ཚ་སྡུག་བསྔལ་དང་། །སེམས་ནི་ཞེ་འདོད་སྡུག་བསྔལ་དང་། །སྣང་བ་ཕྱོགས་རིས་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །རིག་པ་ཡིད་དང་སེམས་དང་གསུམ། །རང་ས་མ་ཟིན་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །ཡིད་ནི་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་སོང་། །དེ་ཡི་དབང་གིས་སྡུག་བསྔལ་ནི། །ཉོན་མོངས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ངོ་། །དེ་ཡི་དོན་དུ་ཆོས་སྒོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གསུངས། །གསུང་གི་དོན་ནི་ཨ་གཅིག་པུ། །སྐྱེ་མེད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཆོས་སྒོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་རྣམས། །ཏྲ་ཐ་ཀེ་རུ་འདུས་པར་བསྟན། །སྙིང་པོ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ལ། །གཅད་བྱ་གཅོད་བྱེད་དོན་ལ་མི་བདོག་ཀྱང་། །ཆོས་སྐུའི་ཀློང་དུ་ཐམས་ཅད་གནས་བྱའི་ཕྱིར། །རྫོགས་ཆེན་སྙིང་པོ་སྤྲོས་གཅོད་སྡེ་ལྔ་གསུངས། །ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་གྱིས། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་དང་གཞི་ཡི་གནས་ལུགས་དང་། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང་། །གླེང་གཞི་ཡོངས་སུ་བཀོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་འཁོར་གྱི་དམ་པ་རང་གསལ་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །མཚོན་མེད་བརྗོད་ལས་ འདས་པའི་ཆོས་སྐུ་ལ། །གླེང་གཞིའི་དོན་ནི་དེ་ལྟར་ན། །སྤྲོས་པ་གཅོད་པ་སྡེ་ལྔ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། མཚོན་མེད་བརྗོད་ལས་འདས་པའི་ཆོས་སྐུས་བཀའ་སྩལ་པ། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ལ། །གཅད་བྱ་གཅོད་བྱེད་དོན་ལ་མི་བདོག་ཀྱང་། །དཔེར་ན་མེ་གཅིག་འདོད་པས་ཀྱང་། །མེ་མ་བརྗོད་པས་འཕྲད་མི་འགྱུར། །དེ་བཞིན་སྤྲོས་གཅད་དོན་འདོད་ལ། །མ་བརྗོད་སྤྲོས་པ་ཆོད་མི་འགྱུར། །སྙིང་པོ་རང་བཞིན་རྒྱ་ཆད་མེད་པ་ལ། །ཡན་ལག་རིག་པའི་དབང་གིས་མ་རྟོགས་ཏེ། །ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་སྐུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །ནང་གི་སེམས་དང་ཕྱི་ཡི་ཡུལ། །སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དང་། །རིག་ཡིད་སེམས་ཀྱིས་བཏགས་པའི་དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་དང་། །བློ་ཡུལ་ཐེག་པ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཀུན། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པ་གཅོད་པ་ལ། །འ
Chinese
所谓的“界”即是对此的称谓。 对于本质显现无边无际， 因无明之力的作用而未能证悟法性， 原始之义，无明之义并不清晰。 因此被称为无明黑暗。 由于受到自因动摇之力的影响， 心识思辨的狂风飘动，不可思议。 以觉性、心、意的五种显现， 受到五毒烦恼的控制。 由于它的力量，未能证悟的众生们， 经历生老病死的痛苦等等， 身体是疾病的痛苦， 心是贪欲的痛苦， 显现是偏执的痛苦。 觉性、意和心这三者， 由于未能把握自性，以三种方式， 意受到三轮的控制。 由于它的力量，痛苦即是， 八万四千种烦恼。 为了这个意义，宣说了八万四千法门。 所说之义，唯有“阿”字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无生）。 应当了知其为无生。 八万四千法门， 被揭示为汇集于“扎塔革热”（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 对于唯一的精华明点， 虽然在意义上没有能断所断， 为了使一切安住于法身的虚空中， 宣说了大圆满心髓的五部断除戏论。 应当了知其为佛法的精华。 圆满具足与基之实相， 以及佛与有情二者的差别， 以及完全阐述论题的章节，是为第一品。 之后，眷属中的圣者自明童子， 向着不可言说、超出言诠的法身， 禀问道：如果论题的意义是这样， 那么断除戏论的五部是怎样的呢？ 于是，不可言说、超出言诠的法身开示道： 对于自性任运成就的意义心髓， 虽然在意义上没有能断所断， 例如，即使想要得到火， 如果不说出“火”字，也不会相遇。 同样，想要断除戏论的意义， 如果不说出，戏论也不会断除。 对于精华自性无边无际， 由于支分觉性的力量而未能证悟， 为了证悟任运成就的法身， 内部的心和外部的境， 以及显现和存在的万法， 以及觉性、意、心所造作的念头和分别， 以及智慧所及的八万四千法蕴， 所有这些都是为了断除戏论。
English
That is what is called a "realm." For the essence appearance is boundless, Due to the power of ignorance, the nature of reality is not realized, The original meaning, the meaning of ignorance is not clear. Therefore, it is called the darkness of ignorance. Due to being under the influence of self-caused movement, The wind of mental speculation and thought flutters, beyond comprehension. With the five appearances of awareness, mind, and thought, One is under the control of the five poisons of affliction. Due to its power, sentient beings who have not realized, Experience the suffering of birth, aging, sickness, and death, etc., The body is the suffering of illness, The mind is the suffering of desire, The appearance is the suffering of partiality. Awareness, mind, and thought, the three, Due to not grasping their own ground, in three ways, The mind is under the control of the three wheels. Due to its power, suffering is, The eighty-four thousand afflictions. For the sake of this meaning, eighty-four thousand Dharma doors are taught. The meaning of the teaching is only the single syllable "A" (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal Chinese meaning: unborn). One should know that it is unborn. The eighty-four thousand Dharma doors, Are shown to be gathered in "Tra Tha Ke Ru" (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning). For the single essence bindu, Although there is no object to be cut or cutter in meaning, In order for all to abide in the space of the Dharmakaya, The five sections of Dzogchen essence, cutting through elaboration, are taught. You should know that it is the essence of the Dharma. Perfectly endowed, and the reality of the ground, And the difference between Buddha and sentient beings, And the chapter that fully explains the topic, is the first. Then, the holy one among the retinue, Rangsal Khyuchung, Towards the Dharmakaya that is inexpressible and beyond words, Asked: If the meaning of the topic is like that, Then what are the five sections of cutting through elaboration? Then, the Dharmakaya that is inexpressible and beyond words, spoke: For the essence heart of self-existing spontaneous accomplishment, Although there is no object to be cut or cutter in meaning, For example, even if one wants fire, If one does not say the word "fire," one will not encounter it. Similarly, wanting the meaning of cutting through elaboration, If one does not speak, elaboration will not be cut. For the essence nature is boundless, Due to the power of branch awareness, it is not realized, In order to realize the spontaneously accomplished Dharmakaya, The inner mind and the outer objects, And all the phenomena of appearance and existence, And all the thoughts and discriminations created by awareness, mind, and thought, And all the eighty-four thousand Dharma aggregates within the scope of wisdom, All of these are for cutting through elaboration.