Tibetan
ལ་པོ་སྤྱི་ཏི་འདི་འཆང་ན། །ཐེག་པ་མ་ལུས་མཐའ་དག་འཆང་བར་འགྱུར། །ཚིག་གཅིག་ཤེས་ན་ཚིག་ཀུན་ཤེས་པར་འགྱུར། །དོན་གཅིག་ཤེས་ན་ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་བདག །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས། སྤྱི་ཏི་ཡོ་ག་རྟོགས་པས་ཀུན་ཤེས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །སྤྱི་ཏིའི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་རྫོགས། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །སྤྱི་ཏི་ཡོ་གའི་འབྲས་བུ་ལ། །བལྟ་རུ་མེད་པའི་ལྟ་བ་དེ་བལྟས་པས། །མཐོང་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་བྱང་སེམས་མཐོང་། །མཐོང་བའི་དུས་སུ་དངོས་མེད་རང་སར་དངས། །བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་སྒོམ་པ་དེ་བསྒོམས་པས། །ཞི་རྒྱུ་མེད་པའི་རྣམ་རྟོག་གཟུང་འཛིན་ཞི། །སྤྱོད་དུ་མེད་པའི་དོན་ལ་རང་སྤྱོད་པས། །བྱ་བ་མེད་པའི་ལས་ རྣམས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ། །བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་དེ་བསྒྲུབས་པས། །ཐོབ་ཏུ་མེད་པའི་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་ཐོབ། །འགྱུར་དུ་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་མངོན་དུ་འགྱུར། །སངས་སུ་མེད་པའི་མ་རིག་མུན་པ་སངས། །ཤར་དུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉི་མ་ཤར། །རྒྱས་སུ་མེད་པའི་སྙིང་པོ་ཀློང་ན་རྒྱས། །རྩོལ་བསྒྲུབ་མེད་པའི་ངང་དངས་ཆོས་སྐུ་ཐོབ། །བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་ཀློང་ཡངས་བསྟན། །མི་འགྱུར་གདེང་ལྡན་སྣང་སྲིད་རྒྱ་ཡིས་ཐེབ། །སྐྱེ་མེད་ཀློང་ནས་འགྱུར་མེད་ཆོས་སྐུ་ཐོབ། །སྣང་གསལ་དངོས་མེད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུར་འགྱུར། །སྣ་ཚོགས་གཉིས་མེད་ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་སྐུའོ། །སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་གཅིག་སྟེ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། །ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་སྐུ། །སྐུ་ལྔ་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཐོབ། །ཐོབ་པ་དེ་ཡང་རེ་ཞིག་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས། སྤྱི་ཏིའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ལུགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས། །མཚན་དང་གཏད་རྒྱ་གང་ལ་གཏད། །ཅེས་གསོལ་པ་དང་། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་མཚན་དང་གཏད་རྒྱ་ནི། །སྣང་སྲིད་གཉིས་མེད་ཀློང་སྦྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིན། །ཉོན་མོངས་བདུད་ལས་ཆོས་ཉིད་རྩིས་བཏུལ་བས། །བདུད་རྩི་ནད་སེལ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིན། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་ནང་ལ་གདམས་ངག་བཅུད་ཐིགས་པས། །བཅུད་ཐིགས་སྨན་སྦྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིན། །འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་མ་ལུས་གཅོད་མཛད
Chinese
如果持有此总持，将持有所有乘，无一遗漏。如果了解一个词，将了解所有词。如果了解一个意义，即是所有功德之主。如是说。《显有和合续》中，开示以了悟总持瑜伽而知一切之品，第一百零六品。之后，金刚萨埵问：总持的果实如何圆满？如是说之后，导师对眷属开示：总持瑜伽的果实，以观看那不可观看的见，见到不可见的法性菩提心。在见之时，无实有自性清净。以修习那不可修习的修习，平息那不可平息的分别念能取所取。以自受用那不可行持的意义，所有无为之业全部成办。以成办那不可成办的果实，获得那不可获得的任运成就三身。不变化的自性显现。醒悟那不可醒悟的无明黑暗。升起那不可升起的智慧之日。增长那不可增长的精要于虚空中增长。于无勤作的清净状态中获得法身。开示教义的精要广大虚空。以不变的信心，显有被广大所覆盖。从无生虚空中获得不变法身。显明清净无实有转为报身。种种无二悲心是化身。三身无别一，即是自性身。一切无别金刚般的身体。五身以法性菩提心获得。获得也是暂时的。如是说。《显有和合续》中，开示获得总持果实之方式的品，第一百零七品。之后，金刚萨埵对普贤如来如此请问：名称和印契交付于何处？如是祈请之后，导师对眷属开示：续部之王的名称和印契是，显有二取不二虚空和合续部之王。从烦恼魔中以法性算数调伏，甘露遣除疾病是续部之王。三界轮回之中以窍诀精华滴落，精华滴药合是续部之王。断除轮回无始无终
English
If you hold this Spyti, you will hold all vehicles, without exception. If you know one word, you will know all words. If you know one meaning, you are the lord of all virtues. Thus it is said. From the Tantra of the Union of Appearances and Existence, the chapter that shows that all is known by realizing Spyti Yoga, the one hundred and sixth chapter. Then, Vajrasattva asked: How is the fruit of Spyti perfected? After saying this, the Teacher instructed the retinue: For the fruit of Spyti Yoga, by looking at the view that cannot be seen, the Dharmata Bodhicitta that cannot be seen is seen. At the time of seeing, the unreal is purified in its own place. By meditating on the meditation that cannot be meditated on, the grasping and clinging of the conceptual thoughts that cannot be pacified are pacified. By self-enjoying the meaning that cannot be practiced, all actionless actions are accomplished. By accomplishing the fruit that cannot be accomplished, the spontaneously accomplished three bodies that cannot be obtained are obtained. The unchanging nature of mind becomes manifest. The darkness of ignorance that cannot be awakened is awakened. The sun of wisdom that cannot rise rises. The essence that cannot be increased increases in the expanse. In the pure state of non-effort, the Dharmakaya is obtained. The essence of the teachings, the vast expanse, is taught. With unwavering confidence, appearances and existence are covered by the vastness. From the unborn expanse, the unchanging Dharmakaya is obtained. Clear appearances, unreal, become the Sambhogakaya. The various non-dual compassion is the Nirmanakaya. The three bodies are inseparable, one, the Svabhavikakaya. All are inseparable, the vajra-like body. The five bodies are obtained by the Dharmata Bodhicitta. That attainment is also temporary. Thus it is said. From the Tantra of the Union of Appearances and Existence, the chapter that shows the way to obtain the fruit of Spyti, the one hundred and seventh chapter. Then, Vajrasattva asked Samantabhadra: To whom are the name and seal entrusted? After this request, the Teacher instructed the retinue: The name and seal of the King of Tantras are: The King of Tantras of the Union of the Expanse, where appearances and existence are non-dual. From the demons of afflictions, the Dharmata is subdued by calculation, the nectar that dispels diseases is the King of Tantras. In the three realms of samsara, the essence of the instructions drips, the essence drips, the medicine compound is the King of Tantras. Cutting off the beginning and end of samsara without exception.
Tibetan
་པའི། །གཟེང་ཆེན་སྤུ་གྲི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིན། །ཐེག་པ་སྤྱི་ཡི་དོན་རྣམས་སྟོན་པའི་ཕྱིར། །སྤྱི་ཏི་ཡོ་ག་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིན། །ཐེག་པ་སྤྱི་ཡི་འཕྲང་རྣམས་སེལ་བའི་ཕྱིར། །འཕྲང་སོལ་གོ་འབྱེད་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིན། །བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་བལྟ་བསྒོམ་འབྱེད་པའི་ཕྱིར། །འཕྲུལ་གྱི་ལྡེ་མིག་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིན། །དགོས་འདོད་མ་ལུས་འདི་ ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །ནོར་བུ་རིན་ཆེན་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིན། །རེ་ཞིག་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ནི་དེ་ལྟར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྒྱུད་འདི་གཏད་པའི་གང་ཟག་ནི། །ཕྱོགས་རིས་ཆུང་ལ་དད་པ་ཆེ། །སེར་སྣ་ཆུང་ལ་གཏོང་ཕོད་ཆེ། །ཉོན་མོངས་ཆུང་ལ་ཤེས་རབ་ཆེ། །ཆགས་ཞེན་ཆུང་ལ་དམ་ཚིག་ཆེ། །དེ་ལ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་གཏད། །སློབ་དཔོན་སྙིང་ལ་སེམས་པ་དང་། །གདམས་ངག་སྲོག་བཞིན་འཆང་བ་ལ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བཤད་ཅིང་གཏད། །དམ་ཚིག་གཞུང་བསྲང་རྣམ་སྨིན་འཛེམ། །དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་དོན་དུ་ནི། །ལུས་སྲོག་ཕངས་པ་མེད་པར་གཏོང་། །རིན་ཆེན་གསེར་ལ་སོགས་པ་འདོད་པའི་དོན། །མ་ཆགས་སེར་སྣ་མེད་པས་འབུལ། །དེ་ལ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བཤད་ཅིང་གཏད། །བློ་ཆེ་བློ་ཡངས་བློ་རྣོ་བློ་ཟབ་ལ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བཤད་ཅིང་གདམས་ངག་གཏད། །དམ་ཚིག་མེད་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆུང་། །ཤེས་རབ་མེད་ལ་འདོད་པ་ཆེ། །གདུང་སེམས་མེད་ལ་གྲོགས་མཆེད་བསླུ། །བརྩོན་འགྲུས་ཆུང་ལ་ཆགས་སྡང་ཆེ། །མ་ཐོབ་བར་དུ་ངོ་དགའ་ཁ་གསགས་རྒྱུ་ཡིས་འདྲེལ། །ལག་ཏུ་ཐོབ་ན་ཟོང་དུ་འཚོང་། །དམ་མེད་ཁྲེལ་མེད་ཐབས་ཀྱིས་འདོད་པ་ལ། །མ་སྦྱིན་སྡིག་པའི་གནས་སུ་འགྱུར། །དེ་ལྟ་བུ་ལ་བྱིན་གྱུར་ན། །ངམ་ཤོད་གླིང་གི་དུར་ཁྲོད་ན། །མཁའ་འགྲོ་བཀའ་སྲུང་ཆོས་སྐྱོང་ཚོགས། །དེ་ནི་མ་ཤིའི་སྔོན་རོལ་དུ། །ཤ་ཁྲག་རློན་པར་བཟའ་བར་བྱེད། །ཕྱི་མར་གཉིས་ཀ་དམྱལ་བར་ལྟུང་། །རྒྱ་མཚོར་དུག་སྦྱོར་སྡིག་པས་ཆར་མི་ཕོད། །དེ་བས་མི་བསྟན་གསང་བར་འོས། །སྣོད་མེད་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས། མཚན་དང་གཏད་རྒྱ་སྣོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས། །ནམ་ཞིག་དུས་ནི་ཕྱི་མ་ལ། །རྒྱུད་འདི་འབྱུང་བའི་དུས་ནི་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། མ་འོངས་དུས་སུ་འབྱུང་བ་ཡི། །དེ་དུས་མངོན་པར་ཤེས་པས་མཁྱེན། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ
Chinese
的。锋利剃刀续之王。为示现共同乘之义，总集瑜伽续之王。为遣除共同乘之险隘，险隘开解入门续之王。为开启八万四千观修，幻化钥匙续之王。一切所需所欲皆由此 而生，如意宝珠续之王。略言之，续之名号如是。如是说。此续所付之人，偏执小而信心大，悭吝小而布施大，烦恼小而智慧大，贪恋小而誓言大，彼付续之王。于上师心怀敬意，于诀窍如命珍重者，说续之王而付之。誓言正直，避讳成熟，为殊胜之法义，身命亦不吝惜而舍。于珍宝黄金等所欲之物，无贪无悭而供养。彼说续之王而付之。于心大、心广、心利、心深者，说续之王而付诀窍。无誓言而悲心小，无智慧而贪欲大，无同情心而欺友伴，无精进力而贪嗔大，未得之前，谄媚奉承，以财物相连，得入手后，如货出售。于无誓无耻以手段求欲者，不予施舍，将成罪恶之源。若施予如是之人，于昂肖灵之尸林中，空行护法守誓众，于未死之前，将食其鲜血肉。死后二者皆将堕入地狱。如于大海投毒，罪恶不容降雨。故不示人，适宜保密。非为无器者之法。如是说。从显有结合续中，名号与付嘱，以及法器的差别 开示之第一百零八品。之后金刚萨埵，向普贤如来如是请问：何时未来之时，此续出现之时是怎样呢？如是祈请后，未来之时将出现者，彼时以现量知晓。续之རྒྱ
English
of. King of the Razor Sharp Tantra. To show the meaning of the common vehicle, King of the Collective Yoga Tantra. To clear the dangers of the common vehicle, King of the Obstacle Clearing Entrance Tantra. To unlock the eighty-four thousand contemplations, King of the Magic Key Tantra. All needs and desires arise from this, King of the Wish-Fulfilling Jewel Tantra. Briefly, the names of the tantras are like this. Thus it was said. The person to whom this tantra is entrusted is one who has little bias but great faith, little stinginess but great generosity, little affliction but great wisdom, little attachment but great commitment. To him, entrust the King of Tantras. To one who cherishes the teacher in their heart and holds the instructions as dear as life, explain and entrust the King of Tantras. Keep vows upright, avoid ripening, and for the sake of the sacred Dharma, give up body and life without hesitation. Offer precious gold and other desired things without attachment or stinginess. To him, explain and entrust the King of Tantras. To one who is great of mind, broad of mind, sharp of mind, and deep of mind, explain the King of Tantras and entrust the instructions. One who has no vows and little compassion, no wisdom and great desire, no sympathy and deceives friends, little diligence and great attachment and hatred, before obtaining, flatters and fawns, connects with wealth, and after obtaining, sells like merchandise. To one who is unprincipled, shameless, and seeks desire by means, do not give, it will become a source of sin. If given to such a person, in the charnel ground of Ngamshöling, the assembly of dakinis, protectors, and Dharma protectors, before death, will eat their fresh blood and flesh. In the future, both will fall into hell. Like poisoning the ocean, sin will not allow rain to fall. Therefore, it is not shown, it is appropriate to keep it secret. It is not a Dharma for those without capacity. Thus it was said. From the Tantra of the Union of Appearance and Existence, the difference between names, entrustment, and vessels The one hundred and eighth chapter, which reveals. Then Vajrasattva asked Samantabhadra thus: When will the time in the future be, what will be the time when this tantra arises? After thus requesting, those who will appear in the future, at that time, know through direct perception. The Tantra ofརྒྱ
Tibetan
ལ་པོ་འབྱུང་དུས་སུ། །སྐུ་དང་གསུང་གི་བསྟན་པ་ནུབ། །བདེ་གཤེགས་བཀའ་ཡི་བྱིན་རླབས་ཡལ། །ཐུགས་ཀྱི་བསྟན་པ་དར་བའི་ཚེ། །དེ་ཚེ་ང་ཡི་རྒྱུད་འདི་འབྱུང་། །གནས་གཞི་འཐབ་རས་བསྐོར་བ་དང་། །ཆེ་བཙུན་སྡེ་འཁྲུག་བྱེད་པ་དང་། །དགེ་སློང་ཚོང་དཔོན་བྱེད་པ་དང་། །ཆོས་གོས་འོག་ཏུ་གྲི་འཛུགས་དང་། །བཙུན་མ་བུ་ཆུང་འཚོ་བ་དང་། །བཙུན་ཆེན་ཆུང་མ་ལེན་པ་དང་། །ཆེ་བཙུན་དུག་སྦྱོར་བྱེད་པའི་དུས། །དེ་དུས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འབྱུང་། །བན་མེད་སྐྱེ་མེད་ནག་པོ་གོན་པའི་དུས། །ལྷམ་བུ་རེ་བས་བྱེད་པའི་དུས། །ཕོ་རུ་ས་རུས་བྱེད་པའི་དུས། །གོས་ལ་སྣུམ་གྱི་ཐིག་ལེ་བྱུགས། །ཕ་ཟེར་བུ་ཡང་མི་ཉན་ཏེ། །མི་རྣམས་གཡོ་སྒྱུས་འཚོ་བའི་དུས། །ཆགས་སྡང་ལྔ་དང་མ་བྲལ་བར། །ལྟ་བ་ཁ་ཁྱེར་ཞེན་པ་མ་ལོག་པར། །རྣལ་འབྱོར་སྟོན་པ་བྱེད་པའི་དུས། །ད་ལྟ་སངས་རྒྱས་ཡིན་སྨྲ་བ། །ཆོས་སུ་རྫོགས་ཆེན་དར་བའི་དུས། །སྟོན་པ་རྣལ་འབྱོར་བྱེད་པའི་དུས། །དེ་དུས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འབྱུང་། །བདེ་གཤེགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་མི་ཐུབ། །འབྱུང་བ་ས་ཡིས་གསེར་མི་ཐུབ། །མཁའ་འགྲོས་གཏད་པའི་གཏེར་མི་ཐུབ། །སྐྱེ་འགྲོས་བློ་གཏད་གཉེར་མི་ཐུབ། །དེ་དུས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་རྫོགས་སོ།། །།སློབ་དཔོན་པདྨས་བཤད། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོཙྪ་བ་ཆེན་པོ་སྐ་བ་དཔལ་བརྩེགས་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། །།
Chinese
当末法时代降临时， 佛陀身语的教法衰落， 善逝之语加持消逝， 意之教法兴盛之时， 那时我的续部将会出现。 围绕着住所进行争斗， 大人物之间发生争端， 僧侣经商， 在法衣下藏着刀剑， 尼姑抚养小孩， 大僧侣娶小妾， 大人物之间互相下毒之时， 那时续部的国王将会出现。 当没有僧人，没有修行者，穿着黑衣之时， 当用鞋子来祈求的时候， 当男人之间进行性行为的时候， 当衣服上涂抹油渍的时候， 父亲说的话儿子也不听从， 人们用欺骗来生活的时候， 当没有离开五毒（贪嗔痴慢疑）的时候， 当知见偏颇，执着没有转变的时候， 当瑜伽士进行讲法的时候， 当有人说现在是佛的时候， 当法中大圆满兴盛的时候， 当上师进行瑜伽修行的时候， 那时续部的国王将会出现。 善逝的加持无法实现， 地大的元素无法产生黄金， 空行母交付的宝藏无法获得， 众生所信任的也无法寻得， 那时续部的国王将会出现。 如是说。 显有结合甘露精华， 断除轮回始终的续部圆满了。 莲花生大师所说，大译师噶瓦贝则（Skaba Paltshek）最终确定。