Tibetan
་པའི་སྐུ་རུ་ཤར། །མ་འདྲེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བདག །སྙིང་པོ་དཔལ་གྱི་སྒོ་ནས་སྟོན། །སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ། །རིན་ཆེན་འཕྲུལ་གྱིས་ཐབས་ལྡན་པས། །འཐུན་པ་གང་འདོད་སྒོ་དེ་ནས། །རྩོལ་མེད་དབྱིགས་དང་ཕྲད་པར་གྱིས། །སེམས་ཅན་དངོས་པོ་བརྗོད་བྲལ་ཀྱང་། །མ་རྟོགས་བློ་ལ་ཚིག་སྒོ་ནས། །གསུང་གི་སྒྲོན་མས་གསལ་བར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་122སོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ཀ་ནས་བརྟོན་ནས། རིན་པོ་ཆེ་རང་འབར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་པདྨ་རལ་གྲི་ལག་ཏུ་གཏད་ནས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་མཐའ་མཉམ་པ། །བྱ་བྱེད་མི་རྩོལ་ཡེ་སངས་རྒྱས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །འདུས་པའི་ཚོགས་ལ་བསྟན་པར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་ཆེ། །མཚོན་དུ་མེད་པའི་དོན་ཉིད་ནི། །བདག་གིས་བརྗོད་པར་ཤིན་ཏུ་དཀའ། །མ་རྟོགས་བློ་ལ་ཚིག་སྒོ་ནས། །མཚན་མེད་ཚིག་གིས་རབ་མཚོན་ནས། །ཅི་རིགས་པར་ནི་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་གསོལ་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་དེ་ཉིད་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་གདམས་ངག་ཕོག་པ་འདི་ལྟ་སྟེ་སེམས་ཉིད་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ལ། །སྐྱེ་དང་འགག་པ་ངང་གིས་མེད། །རྣམ་རྟོག་བློ་ལ་སྐྱེ་འགག་འབྱུང་། །རྣམ་རྟོག་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །འགྱུར་བ་མེད་པར་བརྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ། །དག་ཤ་ཀ་ཡིརྒྱནབཞིནདུ། ཁུའབྲས་མཐར་ཕྱིན་ཡེ་ནས་རྫོགས། །ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་སྙིང་པོའི་མཆོག །གསུང་བའི་ཐབས་ཀྱིས་རྟོགས་གྱུར་ན། །ཡོན་ཏན་ཉི་མའི་འོད་ལྟར་འཆར། །ཞེས་123༄༅། །བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ། །འཁོར་བའི་སྐྱོན་གྱིས་མི་གོས་ཏེ། །རྣམ་རྟོག་བློ་ལ་འཁོར་བ་བྱུང་། །རྟོག་པ་དེ་ཉིད་དྲི་མ་བྲལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྒྱུ་རྐྱེན་བྲལ་བའི་རང་བྱུང་ལ། །གསལ་བས་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་འགྱུར་ན། །མཛད་པ་བྱིན་རླབས་ཅིར་ཡང་འཆར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་སྣང་བར་མཛད་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། རྫོགས་ཆེན་ནམ་མཁའི་མཐའ་མཉམ་པ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་སུ་མེད། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །མ་རིག་ཡེ་ཤེས་ཐ་དད་མེད། །མ་རྟོགས་རྟོགས་པ་ལམ
Chinese
显现为……之身。无杂圆满之主，从心髓光辉之门显示，祈请为具缘者开示。以珍宝幻化之方便，从任何随顺所愿之门，无勤与觉性相遇。众生事物虽不可言说，然对未悟之心，从语言之门，以语之明灯使其显明。如是说122。此后，金刚萨埵从金刚手菩萨的心间发出，将珍宝自燃之轮，金刚珍宝莲花宝剑交于其手，金刚萨埵如是说：无二智慧等同虚空，无作无勤本自成佛，大圆满任运成就，为聚集之众开示。如是说。此后，金刚心，向金刚萨埵如是请问：金刚萨埵广大如虚空，不可诠释之义，我实难言说。然对未悟之心，从语言之门，以无名之语善加诠释，将尽其所能地宣说。如是祈请。此后，薄伽梵吉祥普贤王如来，彼即一切佛之本体，如是开示五种智慧之口诀：心性不迁金刚体，生与灭法本自无，分别念于心中生灭，分别念即金刚身，无有变异恒常住。如是开示。菩提心之自性，如达夏嘎之饰物般，因果究竟本自圆满，一切皆为自生心髓之精华。若以言说之方便而证悟，功德如日之光芒般显现。如是123༄༅། 开示。菩提心之体性，不为轮回之过患所染污，分别念于心中产生轮回，然念头本身即无垢。如是说。于离因离缘之自生中，若以明晰而证悟智慧，事业加持将无所不显现。如是说。此后，薄伽梵吉祥普贤王如来，显现为一切种姓之本体，如是说：大圆满等同虚空之边际，佛与众生无二无别，如虚空般周遍一切，无明与智慧无有差别，未悟与证悟之道。
English
Appearing as the body of... The unmixed, completely perfect Lord, shows from the door of the heart essence glory. Pray that it be shown to those with fortune. With the skillful means of precious illusion, from whichever door is desired, may you effortlessly meet with awareness. Although sentient beings and things are beyond expression, for the unenlightened mind, from the door of language, make it clear with the lamp of speech. Thus it was said 122. Then, Vajrasattva, relying on the heart of Vajrapani, handed over the wheel of self-igniting jewels, the Vajra Jewel Lotus Sword, and Vajrasattva said this: Non-dual wisdom is equal to the limit, doing and not doing are effortlessly enlightened, the Great Perfection is spontaneously accomplished, may it be shown to the assembled gathering. Thus it was said. Then, Vajra Mind, asked Vajrasattva thus: Vajrasattva is vast as the sky, the meaning that cannot be expressed, is very difficult for me to say. But for the unenlightened mind, from the door of language, with nameless words, explain it well, and I will explain it as best as I can. Thus he prayed. Then, the Bhagavan, glorious Samantabhadra, the very essence of all the victorious ones, bestowed the oral instructions of the five wisdoms, like this: The nature of mind is the unchanging Vajra, birth and cessation are naturally absent. Arising and ceasing occur in the mind of conceptual thought. That very conceptual thought is the Vajra body, unchangeable and stable. Thus he taught. In the nature of Bodhicitta, like the ornaments of Daksha, the cause and effect are completely perfect from the beginning, everything is the supreme essence of self-arising. If realized through the means of speaking, qualities will arise like the light of the sun. Thus 123༄༅། He taught. In the essence of Bodhicitta, it is not stained by the faults of samsara, samsara arises in the mind of conceptual thought, but the thought itself is free from defilement. Thus it was said. In the self-arising that is free from cause and condition, if wisdom is realized through clarity, activities and blessings will appear in every way. Thus it was said. Then, the Bhagavan, glorious Samantabhadra, manifested as the essence of all lineages, like this: The Great Perfection is equal to the limit of the sky, Buddhas and sentient beings are not two, like the sky it pervades all, ignorance and wisdom are not different, the path of non-realization and realization.
Tibetan
་དུ་གཅིག །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་མཚན་ཉིད་ནི། །རང་གིས་འོད་གསལ་རྣམ་པར་དག །རྣམ་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཉིད་དུ་གསལ། །རང་བྱུང་མ་རྩོལ་གདོད་ནས་དག །བྱང་སེམས་ནམ་མཁའ་མཐའ་མཉམ་པའི། །རྣམ་པ་ཅིར་སྣང་ངོས་གཟུང་མེད། །མི་དམིགས་སྒྱུ་མ་ལྷུན་གྲུབ་ནི། །རྟག་མར་གསལ་ན་ལྟ་བ་ཡིན། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཨ་སྟི་ཀྟ་ཨ། །དེ་ནས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་ཡོན་ཏན་ཀུན་བཟང་ལྷུན་གྲུབ་པས། །ཉིད་ཀྱིརངབཞིནངོབོདང། །ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བཀོད་པ་ནི། །འདུསཔའིཚོགསལབཤདདུ་གསོལ། །ཅེས་གླེངས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་124ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཉིད་ལས་བྱུང་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དུ་སྣང་བར་མཛད་དེ། ཉིད་ཀྱི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གཅིག་ལས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལྔར་ཕྱུང་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཞེ་སྡང་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དང་། འདོད་ཆགས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དང་། གཏི་མུག་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དང་། ཕྲག་དོག་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དང་། །ང་རྒྱལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དང་བཅས་པའི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དེ་དག་གིས་རྒྱན་གྱི་རྒྱུ་ཆེན་པོ་ལྔ་ནི་ཕྱུང་། འཇིག་ཅིང་རྟེན་པའི་ཁམས་ཆེན་པོ་གསུམ་ནི་བཀོད། །རྒྱན་གྱི་ལུས་ལྔ་ནི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཉག་གཅིག་ལས་གཞི་བླངས་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། །རྒྱན་གྱི་རྒྱུ་ས་ཞེས་བྱ་བའི་ལུས་དང་། རྒྱན་གྱི་རྒྱུ་ཆུ་ཞེས་བྱ་བའི་ལུས་དང་། རྒྱན་གྱི་རྒྱུ་མེ་ཞེས་བྱ་བའི་ལུས་དང་། རྒྱན་གྱི་རྒྱུ་རླུད་ཞེས་བྱ་བའི་ལུས་དང་། རྒྱན་གྱི་རྒྱུ་ཀུན་ནས་ནམ་མཁའ་ཞེས་བྱ་བའི་ལུས་ལྔ་རང་བྱུང་ལས་ཐམས་ཅད་བླངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རིགས་སོ་སོར་ཕྱེ་སྟེ། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་དང་། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རིགས་དང་། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གཏི་མུག་གི་རིགས་དང་། ཕྲག་དོགས་དང་བཅས་པའི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིགས་རྒྱན་གྱི་ལུས་ཅན་གྱི་ཆོས་ཉིད་དུ་བཀོད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་ཀྱང་ཉིད་125༄༅། །ཀྱི་རང་བཞིན་བཀོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་འཁོར་དེ་རྣམས་ཀྱང་མོས་པས་སོ་སོར་མཐོང་སྟེ། ལ་ལ་ནི་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ལ་གནས་སོ། །ལ་ལ་ནི་ཡེ་ཤེས་བྱེ་བྲག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པར་ཤར་རོ། །ལ་ལ་ནི་
Chinese
一。大圆满的特征是：自性的光明完全清净，念头显现为智慧本身，自生无作，本来就清净。菩提心与虚空同等，无论显现何种形象，都无法执取。无所缘，如幻，任运成就，如果恒常明澈，那就是见。如是宣说。阿斯底克达阿。之后，金刚萨埵向普贤王如来请示道：世尊，功德圆满的普贤王如来，您的自性本体，以及您的大悲心中，所有显现的诸法，请为聚集的眷属们宣说。如是禀告。之后，世尊普贤王如来进入从自身产生一切法的等持，并且示现一切法。从自身产生的唯一大智慧中，显现出五种自生智慧，如下：嗔恨自生大智慧，贪欲自生大智慧，愚痴自生大智慧，嫉妒自生大智慧，以及我慢自生大智慧。这些自生大智慧显现出五种大庄严之因，并且安置了坏灭和住留的三大界。五种庄严之身是从唯一的自生智慧中产生的，如下：名为庄严之因地的身，名为庄严之因水的身，名为庄严之因火的身，名为庄严之因风的身，以及名为庄严之因周遍虚空的身。五种智慧各自区分种类，自生智慧嗔恨之种类，自生智慧贪欲之种类，自生智慧愚痴之种类，以及包含嫉妒的自生智慧之种类，被安置为具有庄严之身的法性。世尊普贤王如来自身也安住于自身，成为一切显现之自性的主宰。之后，那些眷属也因各自的信心而各自分别见到，有些安住于自性虚空之体性中，有些显现出不可思议的智慧差别，有些……
English
One. The characteristics of Dzogchen are: the self-nature's luminosity is completely pure, thoughts manifest as wisdom itself, self-born, uncreated, and originally pure. Bodhicitta is equal to the extent of space, and whatever form appears, it cannot be grasped. Unconditioned, illusory, spontaneously accomplished, if it is constantly clear, that is the view. Thus it was declared. A sti kta a. Then, Vajrasattva asked the glorious Samantabhadra: Blessed One, Samantabhadra, perfect in qualities, from your own nature and from your great compassion, all the phenomena that appear, please explain to the assembled retinue. Thus he requested. Then, the Blessed One, the glorious Samantabhadra, entered into the samadhi of all dharmas arising from himself, and manifested all dharmas. From the one great self-born wisdom, he manifested five self-born wisdoms, as follows: great self-born wisdom of hatred, great self-born wisdom of desire, great self-born wisdom of ignorance, great self-born wisdom of jealousy, and great self-born wisdom of pride. These great self-born wisdoms manifested the five great causes of adornment, and arranged the three great realms of destruction and dwelling. The five bodies of adornment are based on the single self-born wisdom, as follows: the body called the cause of adornment earth, the body called the cause of adornment water, the body called the cause of adornment fire, the body called the cause of adornment wind, and the five bodies called the cause of adornment all-pervading space. The five wisdoms are divided into their respective categories, the category of self-born wisdom of hatred, the category of self-born wisdom of desire, the category of self-born wisdom of ignorance, and the category of self-born wisdom including jealousy, are arranged as the nature of dharmas with the body of adornment. The Blessed One, the glorious Samantabhadra himself, also abides in himself, becoming the master of the nature of all manifestations. Then, those retinues also saw separately according to their respective faith. Some abide in the nature of self-nature space, some manifest inconceivable wisdom differences, some...