Tibetan
་ཡང་སྐྱེ བས།། ཉམས་པ་མེད་ཅིང་དོན་དང་ལྡན་པའི་ངང།། ཡངས་པར་རྟོགས་ན་འཁོར་བའི་གཅོང་རོང་བདེ།། ཉམས་པར་རིག་པས་སྤྱི་ཁྱབ་ཡོངས་ལ་སྣུམས།། ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་བས་དོན་དམ་ཡུམ་གྱི་དབྱིངས།། ཡོངས ལ་ཁྱབ་པས་བྱང་ཆུབ་ཡབ་ཀྱི་ངང།། གཉིས་མེད་འབྲེལ་བས་མངོན་སུམ་སངས་རྒྱས་པས།། བསྲུང་བའི་རིམ་པ་འདི་རྟོགས་བདེ་བའི་ཀློང།། གང་ཞིག་འཁྲུལ་པ་ཡོངས་སུ་ཐར་པའི་ཕྱིར།། བྱང་ཆུབ་ཉིད་དེ་འཁྲུལ བ་མེད་པར་བྱའོ་ཧ།རྐྱེན་འཁྲུལ་ལྡོག་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དགའ་བའི་མདངས་དང། གདུང་བའི་ཡིད་དང། གུས་ པའི་ལུས་གསུམ་བཏུད་ནས་ཞུས་པ།ཀྱེ། དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལགས།། ཐོག་མའི་སྟོན་པ་འོད་མི་འགྱུར་བ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བཞུགས་པ་ལགས།། སེམས་ཅན་རང་འཁྲུལ་མདོར་བསྟན་པའི།། དེ་ཡི་ བཟློག་ལུགས་ཇི་ལྟར་ལགས།། དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ། རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། འཁྲུལ་པ་ཀུན་གྱི་འབྲས་བུ་ནི།། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་ལ།། སྡུག བསྔལ་བརྒྱད་དམ་བཅུ་གཅིག་གནས་པ་སྟེ།། འཁྲུལ་པ་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ཡིན།། དེ་ཡི་བཟློག་པའི་ཐབས་བསྟན་པ།། སྡུག་བསྔལ་ཅི་ལས་བྱུང་བརྟགས་པས།། འཁོར་བའི་སྙིང་པོ་དག་ལས་བྱུང།། འཁོར་བ་ཅི་ལས བྱུང་བརྟགས་པས།། ཆགས་སྡང་རྣམ་པ་ལྔ་ལས་བྱུང་བར་རིག། ཆགས་སྡང་ཅི་ལས་བྱུང་བརྟགས་པས།། གཟུང་འཛིན་གཉིས་ལས་བྱུང་བར་རིག། གཟུང་འཛིན་ཅི་ལས་བྱུང་བརྟགས་པས།། གཅོད བྱེད་ཤེས་པ་དག་ལས་བྱུང་བར་རིག་གཅོད་བྱེད་ཅི་ལས་བྱུང་བརྟགས་པས།། རྣོ་བའི་ཤེས་པ་དག་ལས་བྱུང།། རྣོ་བའི་ཤེས་པ་ཅི་ལས་བྱུང་བརྟགས་པས།། མ་བསྒྲིབ་གསལ་ཆ་དག་ལས་བྱུང།། གསལ་ཆ་ཅི་ལས བྱུང་བརྟགས་པས།། ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་དག་ལས་བྱུང།། རང་ཤར་གང་ལས་བྱུང་བརྟགས་པས།། བྱས་པ་མེད་པའི་རང་བྱུང་ཆེན་པོར་ཤེས།། རང་བྱུང་ཆེན་པོའི་མཚན་ཉིད་ནི།། རྒྱུ་རྐྱེན་དག་གིས་མ་བསྐྱེད ཅིང།། རྩོལ་སྒྲུབ་གཉིས་ལས་མ་བྱུང་སྟེ།། ལྷག་མ་མེད་པར་ཀུན་དང་ལྡན།། ཐམས་ཅད་འདུས་པ་དང་ལྡན་པ།། ངན་པ་བོར་དུ་མེད་པས་བཟང་པོ་ཡིན།། རང་བྱུང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེ།། འགག་མེད་ཡེ་ཤེས་ཆེན པོར་ཤར།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་རོལ་པ་ཐ་མི་དད་པས་རང་བྱུང་དང་ཡེ་ཤེས་ཐ་དད་མེད་པར་རྟོགས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་སྒྲོན་མ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། འཁྲུལ་པ་མདོར་བསྟན་པ་བཟློག་པའི་ཐབས བསྟན་པའི་
Chinese
又生焉。 无损且具义之境， 若能广阔了悟，则轮回之深渊安乐。 以无损之觉性，遍涂一切。 以慈悲生起，乃胜义之母界。 周遍一切，乃菩提之父境。 以无二之关联，现证成佛， 守护之次第，即悟入安乐之界。 为使何者从一切错乱中解脱， 菩提本身应无错乱而行持，呵！ 所示逆转错乱之缘品第十八竟。 其后，种姓之主大菩萨以欢喜之容光、悲悯之心、恭敬之身三者顶礼而请问： “嗟！第一之佛陀， 初始之导师，光明不灭，任运成就而安住者， 众生自生错乱之简要指示， 彼之逆转之理如何？” 第一之佛陀答言： “种姓之主大菩萨谛听！ 一切错乱之果， 乃三界轮回之众生， 八苦或十一苦所住之处， 乃一切错乱之根本。 彼之逆转之方便所示， 若考察痛苦从何而来， 则从轮回之精要而来。 若考察轮回从何而来， 则知从贪嗔五种形态而来。 若考察贪嗔从何而来， 则知从能取所取二者而来。 若考察能取所取从何而来， 则知从断灭之识而来。 若考察断灭从何而来， 则知从敏锐之识而来。 若考察敏锐之识从何而来， 则知从无遮显现而来。 若考察显现从何而来， 则知从智慧自生而来。 若考察自生从何而来， 则知从无为之自生大者而来。 自生大者之体性乃， 非由因缘所生， 亦非由勤作二者所成， 无有遗余而具足一切。 具足一切聚集者， 因无有可舍之恶故为善。 自生普贤者， 于无碍大智慧中显现。 普贤与嬉戏无有差别，故了知自生与智慧无有差别。” 如是说。 《宝灯燃照续》中，所示错乱之简要指示，逆转之方便所示之
English
Again, it is born. The state of being undiminished and meaningful, If one broadly realizes it, the abyss of samsara is blissful. With undiminished awareness, it is smeared over all. With the arising of compassion, it is the realm of the ultimate mother. By pervading all, it is the state of the father of enlightenment. With the inseparable connection, manifestly enlightened, The order of protection is the realm of easily realizing bliss. For the sake of liberating anyone from all confusion, Enlightenment itself should be practiced without confusion, ha! The eighteenth chapter, which shows the reversal of the causes of confusion, is complete. Then, the great Bodhisattva, the lord of the family, with a joyful countenance, a compassionate mind, and a respectful body, prostrated and asked: "O First Buddha, The original teacher, the unchanging light, who dwells spontaneously accomplished, The concise instruction on the self-arising confusion of sentient beings, How is its method of reversal?" The First Buddha replied: "Listen, great Bodhisattva, lord of the family! The result of all confusion Is that sentient beings in the three realms of samsara Dwell in the eight or eleven sufferings, Which are the root of all confusion. The method of reversing it is shown: By examining from what suffering arises, It arises from the essence of samsara. By examining from what samsara arises, It is known to arise from the five forms of attachment and aversion. By examining from what attachment and aversion arise, It is known to arise from the two, grasper and grasped. By examining from what grasper and grasped arise, It is known to arise from the consciousness of cutting off. By examining from what cutting off arises, It is known to arise from the sharp consciousness. By examining from what sharp consciousness arises, It is known to arise from the un obscured clarity. By examining from what clarity arises, It is known to arise from the self-arising wisdom. By examining from what self-arising arises, It is known to arise from the great uncreated, self-existent one. The characteristic of the great self-existent one is: It is not produced by causes and conditions, Nor does it arise from the two, effort and accomplishment, But it is complete with everything without remainder. Being complete with the gathering of everything, It is good because there is no evil to abandon. That self-existent Samantabhadra, Arises in unobstructed great wisdom. Samantabhadra and play are not different, therefore realize that self-existence and wisdom are not different." Thus he spoke. From the Tantra of the Blazing Jewel Lamp, the concise instruction on confusion is shown, the method of reversal is shown.
Tibetan
ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དགའ་བའི་མདངས་དང། དང་བའི་ཡིད་དང།། གུས་པའི་ལུས་གསུམ་བཏུད་ནས་ཞུས་པ། ཀྱེ། དམ་པ་དང་པོའི སངས་རྒྱས་ལགས།། ཐོག་མའི་སྟོན་པ་འོད་མི་འགྱུར་བ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བཞུགས་པ་ལགས། རང་འཁྲུལ་པ་རྒྱས་པར་འཁྲུལ་པ་དེ།། དེ་ཡི་བཟློག་ལུགས་བསྟན་དུ་གསོལ།། དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཐོག མའི་སྟོན་པ་འོད་མི་འགྱུར་བ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དེས་གསུངས་པ།རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། འཁྲུལ་པ་རྒྱས་པའི་བཟློག་ལུགས་ནི།། གདེང་ཆེན་གཞི་ཡི་དོན་བསྟན་ནས།། གཏན་ཚིགས་བཞི་ ཡིས་རྒྱས་བཏབ་ནས།། གཡོ་མི་གཡོ་ལ་ཡིད་ཙམ་གཡོ་བའི་ཡིད།། རླུང་ཆེན་གཡོས་པ་ངོས་གཟུང་ནས།། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རླུང་འགག་པ་མེད་པར་ངོ་སྤྲད།། འགྱུ་མི་འགྱུ་ལ་ཡིད་ཙམ་འགྱུས་པ་ཡིས།། རང་རིག་ཆེན པོར་ལྡོག་པ་དེ།། དཔེར་ན་ཐབ་ཀྱི་དཀྱིལ་གྱི་མེ་བཞིན་ནོ།། རྣོ་ལ་མི་གཅོད་པའི་རིག་པ་ལ།། གཟུང་འཛིན་དང་བྲལ་བའི་རིག་པ་ཕྱེ་བར་ངོ་སྤྲོད་དོ།། གསལ་མི་གསལ་ཡིད་ཙམ་གསལ་བའི་ཡིད་དེ།། འབྱུང་ཆེན ལྟོས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་བཞིན་ནོ།། གདལ་ཁྱབ་ཆེན་པོར་གསལ་བར་ངོ་སྤྲད།། གསལ་ལ་མཐོང་བའི་ཡིད་དང། གཏན་ལ་འབབས་པའི་ཡིད་དང། ཉེས་པར་འཛིན་པའི་ཡིད་དང། ཡིད་འཁོར་ལོ་རྣམ་གསུམ་ནི་སྣང སྟོང་དབྱེར་མེད་གསུམ་དུ་ངོ་སྤྲད་དེ།། དཔེར་ན་ཟླ་བའི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན།། ཡང་གསུངས་པ། རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། གསལ་ལ་མི་གཡོ་རྒྱ་མ་ཆད།། མི་འགྱུར་ཀུན་འགྲོ་རྣམ་པ ལྔ།། གསལ་བ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ནོ།། ཕྱོགས་མེད་མཐའ་བྲལ་ལྟ་བར་སྤྲད།། མི་གཡོ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་བཞིན།། སྲིད་གསུམ་འཁྲུགས་ཀྱང་གཡོ་བ་མེད།། མཉམ་གཞག་ཏིང་འཛིན་ཆེན་པོར སྤྲད།། མི་འགྱུར་རི་བོ་ལྟ་བུ་སྟེ།། བླངས་པ་མེད་ཅིང་དོར་བ་མེད།། ལྷུན་གྲུབ་རང་ཆས་འབྲས་བུར་སྤྲད།། རྒྱ་མ་ཆད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་དེ།། ཇི་ལྟར་གླང་ཆེན་ཆུར་ཞུགས་བཞིན།། ཉམས་པ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ བཤད།། ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་ཡོན་ཏན་དེ།། འཕྲིན་ལས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོར་སྤྲད།། ཇི་ལྟར་བུ་གཅིག་པ་ཡི་མ་བཞིན་དུ།། བྱམས་སེམས་གདུང་དང་མ་བྲལ་བས།། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོར་ངོ་སྤྲོད་དོ།། ཞེས་གསུངས སོ།། རིན་པོ་ཆེ་སྒྲོན་མ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས།། རང་འཁྲུལ་རྒྱས་པ་བཟློག་ཐབས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་པའོ།།།། དེ་ནས་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དགའ་བའི་མདངས
Chinese
第十九品。此后，种姓之主大菩萨以欢喜之容、清净之意、恭敬之身三者顶礼后请问： “奇哉！原始之佛陀啊！初始之导师，光明不灭，任运成就而安住者啊！自迷乱增长之迷乱，请开示其遣除之方法。” 原始之佛陀，初始之导师，光明不灭，任运成就者说道：“种姓之主大菩萨，谛听！迷乱增长之遣除方法是：开示广大之基之意义后，以四种理证加以印证。对于动与不动，心稍有动摇之心，认识到大风摇动后，不间断地认识到大智慧风。对于变与不变，心稍有变化，回溯到自明大觉，譬如炉灶中心的火焰。对于锐利而不斩断之觉性，区分能取所取，开示无二之觉性。对于明与不明，心稍有明亮之心，如同大种所依之虚空，开示广大周遍之光明。对于明而见之心，以及决定之心，以及执著过患之心，此三心轮开示为显空无别三者，譬如月亮之影像。又说：种姓之主大菩萨，谛听！明而无动摇，无间断，不变普行五种。明是虚空之自性，开示无偏无执之见。无动摇如大海，三有纵然扰动亦不动，开示等持大禅定。不变如山王，无取无舍，开示任运自成之果。无间断之理证，如大象入水，宣说无损之行。普行之功德，开示为事业大悲。如独子之母，慈心不离痛苦，开示为大悲。”如是说。在《宝灯燃照续》中，开示遣除自迷乱增长之方法的第二十品。此后，种姓之主大菩萨以欢喜之容
English
Chapter Nineteen. Then, the great Bodhisattva, the Lord of Lineage, with a joyful countenance, a pure mind, and a respectful body, prostrated and asked: "O, Primordial Buddha! The original teacher, the unchanging light, spontaneously accomplished and abiding! The delusion that expands from self-delusion, please teach the method of reversing it." The Primordial Buddha, the original teacher, the unchanging light, the spontaneously accomplished one, said: "Lord of Lineage, great Bodhisattva, listen! The method of reversing the expanding delusion is: After teaching the meaning of the great basis, seal it with four reasonings. For movement and non-movement, the mind that slightly wavers, recognize the great wind that stirs, and introduce the great wisdom wind without interruption. For change and non-change, the mind that slightly changes, revert to the great self-awareness, like the fire in the center of the stove. For sharpness that does not cut, distinguish between grasping and being grasped, and introduce the non-dual awareness. For clarity and non-clarity, the mind that is slightly clear, like the sky that supports the great elements, introduce the vast and pervasive clarity. The mind that sees clearly, the mind that decides, and the mind that clings to faults, these three mind-wheels are introduced as the three inseparable aspects of appearance, emptiness, and non-duality, like the reflection of the moon." Again he said: "Lord of Lineage, great Bodhisattva, listen! Clear but unwavering, uninterrupted, unchanging, all-pervading, five aspects. Clarity is the nature of the sky, introduce the view that is impartial and unattached. Unwavering like the great ocean, even if the three realms are disturbed, it does not move, introduce the great samadhi of equipoise. Unchanging like the mountain king, without taking or rejecting, introduce the spontaneously accomplished fruit. The reasoning of uninterruptedness, like an elephant entering water, explains the practice without loss. The merit of all-pervading, introduce it as the activity of great compassion. Like a mother with an only child, with loving-kindness inseparable from suffering, introduce it as great compassion." Thus he spoke. In the Tantra of the Blazing Jewel Lamp, the twentieth chapter, which teaches the method of reversing the expanding self-delusion. Then, the great Bodhisattva, the Lord of Lineage, with a joyful countenance.