Tibetan
ད་ཅིག་དང་པོ་ལ།། སྐྱེད་པ་མ་ཡིན་མ་བསྐྱེད་པ།། དབྱིངས་ཡིག་ཨོྂ་ནི་མཚོན་པར་བྱ།། མུྂ་གྱིས་རབ་ཏུ་གསལ་བའོ།། སྐྱེས་བུ་རྩལ་མཐུ ལྡན་པས་རི།། སྐད་ཅིག་མ་ལ་གསལ་བར་བྱེད།། ཀུན་གཞི་ལ་སོགས་ཉོན་མོང་ཡིད།། འདི་དག་འགྱུར་བར་ངས་མ་བསྟན།། འགྱུར་ན་རིམ་པ་ཅན་དུ་འགྲོ།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡེ་གེ མེད་པ་ལས།། དབྱིངས་ཟབ་མོ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་བདག་པོའི་མཆོག་གི་ཁྱད་པར་གྱི་འཁོར་ལ་དམ་ཚིག་གི་ལེའུ་བསྟན་པ། ཆོས་རྣམས་རྩ་བ་དམ་ཚིག་སྟེ།། ཐར་བ་ཉིད་དང་ངན་སོང ཡང།། མན་ངག་དམ་ལ་རྫོགས་པས་ན།། དམ་ཚིག་འདི་ནི་ས་གཞིའོ།། མངོན་པར་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱ།། བླ་མེད་ཐར་པ་སྤང་མི་བྱ།། འདི་ནི་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་འོ།། ཧཱུྂ་ཕཊ་སྔགས་ཀྱང་བཟླས་པའོ།། འདི་ནི་བཟླས པ་དམ་པའི་མཆོག།བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྒྱས་པ་ལས། དམ་ཚིག་གི་རྩ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་བདག་པོའི་མཆོག་དེས། འཁོར་ལ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཞེས་ བོས་ནས།ངོ་མཚར་བ་འདི་གསུངས་སོ།། ཨེ་མ་རྒྱུད་འདི་སླ་ཕྱིར་དཀའ།། ཨེ་མཧོ་རྒྱུད་འདི་མཐོང་བ་མིན།། ཨེ་མཧོ་དབང་པོ་རབ་ཀྱི་རབ།། དེ་ཡི་དོན་དུ་རྒྱུད་འདི་བཤད།། ཨེ་མཧོ་གདམས་ངག་རྒྱུད་དུ་ བྱས།། ཨེ་མཧོ་ངེས་དོན་ཟབ་མོ་འདི།། ཨེ་མཧོ་ཉག་གཅིག་དགོངས་པའོ།། ཨེ་མཧོ་ཐབས་དམ་མ་ནོར་བ།། ཨེ་མཧོ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཐབས།། བློ་ལ་བློས་ནི་སྣང་བར་གྱིས།། བློ་ལ་རྒྱུད་དོན་སྣང བར་གྱིས།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྒྱས་པ་ལས། བདག་པོས་ངོ་མཚར་བ་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་འཁོར་ལ་བོས་ནས་གསུངས་པ། ཡང་དག་བདེ གཤེགས་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད།། གཙོར་བྱས་བཤད་པའི་དོན་འདི་ནི།། འཇིག་རྟེན་དག་ཏུ་གྲགས་པ་ཡང།། མང་པོའི་དོན་དུ་མ་བཤད་དོ།། འགའ་ཡི་དོན་ལས་མ་ཡིན་ནོ།། ཟབ་མོ་མན་ངག་རྒྱུད་མཆོག་གོ། ལྟ་སྤྱོད་དམ ཚིག་དབང་རྣམས་ཀྱང།། ངེས་དོན་འདི་ལས་བརྟག་པར་བྱ། ཁྱད་པར་འཁོར་ལ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད།། གསང་མཆོག་འདི་ནི་ངས་བཤད་དོ།། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་འཁོར་མཆོག་ལ།། རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་མ་བསྐོར་ཏེ།། འདི་ནི གང་དུའང་མ་བཤད་དོ།ཁྱེད་ཅག་དད་པ་ལྡན་པར་གྱིས།། སྣོད་ནི་ཡང་དག་ལྡན་པའོ།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྒྱས་པ་ལས། བདག་པོས་འཁོར་ལ་གཏད་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་ པའོ།།།། རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་རྒྱས་པ་ཡི་གེ་མེད་པ། དེ་བཞིན་གཤེ
Chinese
且于最初时，非生亦非未生者，以空性字ཨོྂ་（藏文，梵文天城体：ओँ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）而象征之，以མུྂ་令其极明了。具足生力技能之士夫，于刹那间令其明晰。阿赖耶等烦恼意，此等之转变我未曾宣说，若转变则成次第性。如来一切之自性，从无字性中，开显深奥空性之品第六竟。此后，于主尊之殊胜眷属，开示三昧耶之品。诸法根本乃三昧耶，解脱以及恶趣亦然，以口诀圆满于誓言故，此三昧耶乃是地基。尤当令上师欢喜，无上解脱不应舍弃，此乃三昧耶金刚也。ཧཱུྂ་ཕཊ་（藏文，梵文天城体：हुं फट्，梵文罗马拟音：hūṃ phaṭ，汉语字面意思：吽 啪）之咒亦当念诵，此乃念诵殊胜之最上。从善逝之身语意自性增长中，开示三昧耶根本之品第七竟。此后，彼主尊，呼唤眷属为种姓之子，如是宣说此稀有之语。唉玛，此续易故难。唉玛吙，此续非所见。唉玛吙，胜者之最胜。为此之义故说此续。唉玛吙，口诀作续部。唉玛吙，此甚深决定义。唉玛吙，唯一之密意也。唉玛吙，胜妙方便无错谬。唉玛吙，获得菩提之方便。以智于智令其显现，以智于续义令其显现。如来一切之自性增长中，主尊宣说稀有之品第八竟。此后又呼唤眷属而宣说。真实善逝意之续，主要宣说之此义者，虽于世间中亦著名，然非为众多之义而宣说，非为少数之义而宣说。甚深口诀续殊胜，见行誓言灌顶等，亦当从此决定义而观察。尤其为眷属说方便续，此秘密殊胜我已宣说。于无共同之殊胜眷属，未曾转动金刚法轮，此于何处亦未曾宣说。汝等当具足信心，乃是真实具足之法器。如来一切之自性增长中，主尊付嘱眷属之品第九竟。自性之续增长无字性，如来
English
And at the very beginning, that which is unborn and not yet born, is symbolized by the emptiness syllable ཨོྂ་ (Tibetan, Devanagari: ओँ, Romanized Sanskrit: oṃ, literal Chinese meaning: Om), and made extremely clear with མུྂ་. The strong man with skillful abilities makes it clear in an instant. The afflicted mind, such as the Alaya, I have not taught the transformation of these. If it transforms, it becomes sequential. The nature of all Tathagatas, from the nature of no letters, the sixth chapter, which reveals the profound emptiness, is complete. After that, the chapter on Samaya is taught to the excellent retinue of the Lord. The root of all dharmas is Samaya, as is liberation and the lower realms. Because the oral instructions are perfected in vows, this Samaya is the foundation. One should especially please the Lama, and should not abandon the unsurpassed liberation. This is the Vajra of Samaya. The mantra ཧཱུྂ་ཕཊ་ (Tibetan, Devanagari: हुं फट्, Romanized Sanskrit: hūṃ phaṭ, literal Chinese meaning: Hum Phat) should also be recited. This is the supreme of recitations. From the increase of the nature of the body, speech, and mind of the Sugata, the seventh chapter, which reveals the root of Samaya, is complete. After that, the Lord called the retinue the sons of the lineage, and spoke this wonderful word. Ema, this tantra is difficult because it is easy. Emaho, this tantra is not seen. Emaho, the most excellent of the powerful. This tantra is taught for the sake of this meaning. Emaho, the oral instructions are made into a tantra. Emaho, this profound definitive meaning. Emaho, the only intention. Emaho, the excellent means without error. Emaho, the means to attain enlightenment. Make it appear with wisdom upon wisdom, make the meaning of the tantra appear with wisdom. From the increase of the nature of all Tathagatas, the eighth chapter, in which the Lord speaks of the wonderful, is complete. After that, he again called the retinue and spoke. The tantra of the true Sugata's mind, the meaning of which is mainly taught, although it is also famous in the world, is not taught for the sake of many, nor is it taught for the sake of a few. The profound oral instruction tantra is excellent, and the views, conduct, vows, empowerments, etc., should also be examined from this definitive meaning. Especially for the retinue, the means tantra, this secret supreme, I have taught. The Vajra wheel has not been turned for the supreme retinue that is not common. This has not been taught anywhere. You should have faith, and be a vessel that is truly complete. From the increase of the nature of all Tathagatas, the ninth chapter, in which the Lord entrusts the retinue, is complete. The increase of the nature tantra is without letters, the Tathagata
Tibetan
གས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་བྱུང་བ་མཐོང་བར་དཀའ་བའྀ་དོན་རྫོགས་སོ།།།། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཛྙཱ་ན་གརྦྷ་དང། དམ་རྫས་ལྔ་པོ་ཆོས་ཉིད་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ་དང། རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་མཐུ་ཡོད་པ་དང། ཡེ་ནས་བདུད་རྩི་ཡིན་པ་དང། སྐྱོན་ཡོན་ཏན་དང། དུག་བདུད་རྩི་ཡིན་པ་དང། དེ་ཉིད་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་དང རྐྱེན་ཡིན་པས་གསང་སྔགས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་དམ་པ་སྤྱོད་པ་དམ་ཚིག་གོ།རྟོགས་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་མི་ལྡན་ཞིང། གསང་བ་མེད་པར་བྱོལ་སོང་བཞིན་དུ་བབ་ཆོལ་དུ་སྤྱོད་པ་ནི་ཉམས་པའོ།། ཤེས་པར་བྱ་བ་ ལྔ་ལ།ཕུང་པོ་ལྔ་དང། འབྱུང་བ་ལྔ་དང། ཡུལ་དང། དབང་པོ་དང། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང། ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་དང། འཇིག་རྟེན་དྲུག་དང། ཡུལ་དང། རིག་པ་ཐམས་ཅད་ཡ་ནས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ ཡིན་པར་ཤེས་པ་དང།ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལྔ་སྐུ་ལྔར་ཤེས་པ་དང། ཕོ་མོ་ཡབ་ཡུམ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་ཤེས་པ་དང། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་ཤེས་པ་དང། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་ཤེས་པ་ ནི་དམ་ཚིག་གོ།འདི་དག་རང་རྒྱུད་དང།། ཕྱོགས་རིས་དང། འཛིན་རྟོག་གིས་དངོས་པོར་སྤྱོད་པ་ནི་ཉམས་པའོ།། བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ལྔ་ནི། ཤེས་པར་ལྔ་པོ་དེ་ཉིད་ཤེས་པའི་སར་མི་གཞག་གྲུབ་པ་བྱ་ དགོས་པས།སྔགས་དང། ཕྱག་རྒྱ་དང། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སུ་བྱ་བས་སྐྲ་ལ་མེ་ཤོར་བ་བཞིན་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཐག་བཅད་དེ། རྩོལ་ཞིང་རྩོམ་ལ་སྒྲུབ་པ་ནི་དམ་ཚིག་གོ། དེ་ལ་སྙོམས་ལས་དང། ལེ་ལོ་དང། ཕྱི་བཤོལ་དང། ལོང་ཡོད་དང། ཆང་དབང་དང། གཉིད་དབང་དང། རྐྱེན་དབང་དུ་གཏོང་བ་ཉམས་པའོ།། དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ས་མ་ཡ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག བསྲུང་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་བསྲུང་བའི་རིམ་པ་ནི་སྤྱད་པར་བྱ་བའི་དམ་ཚིག་ལྔ་ནི། འདུལ་བའི་དུས་ལ་གར་བབ་པར་རིམ་པར་ཤེས་པར་བསྲུང། མི་སྤང བ་ལྔ་ནི་ཉིན་དང་མཚན་མེད་པར་བསྲུང།དང་དུ་བླང་བ་ལྔ་ནི་དུས་བཞི་དང་དུས་དྲུག་ཏུ་བསྲུང། ཤེས་པར་བྱ་བ་ལྔ་ནི་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་བསྲུང། ཐ་མ་ལྔའི་གྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི། འཇུག་ཏུ་དུས་དང་རྒྱུན་མེད་པར་ བསྲུང་བའོ།། དེ་ཡང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་ཐག་བཅད་དེ་བསྲུང་བའོ།། དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ས་མ་ཡ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་བསྲུང་བའི་རིམ་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། རྡོ རྗེ་སེམས་དཔ
Chinese
所有破损的身体、语言和意念所产生的难以见到之义已圆满。印度堪布智藏，以及五种誓言物，对法性没有分别，具有自性成就的力量，本来就是甘露，过失和功德，毒药和甘露，它们本身就是大成就的因和缘，因此修行秘密真言的殊胜方法就是誓言。不具备证悟和三摩地，毫无隐瞒地像旁生一样随意行事，就是失坏。应知五者：五蕴、五大、境、根、识，四颠倒，六道，境，以及所有知识，从一开始就要知道是金刚界坛城。要知道五颠倒即五身，男女即父母，方便和智慧，身语意三即身语意，内外器情即法身，这就是誓言。这些以自相续，偏袒，执着分别而当做实有来行事，就是失坏。应修五者：必须将所知的五者置于知者的位置，通过真言、手印和三摩地来行事，像头发着火一样，从身语意三门下定决心，努力修行就是誓言。对此懈怠，懒惰，拖延，闲暇，沉迷于酒精，沉迷于睡眠，受外缘摆布，就是失坏。《一切誓言之王萨玛雅庄严续》中，支分誓言守护品第四。伟大的金刚萨埵，支分誓言守护之次第，应行持的五种誓言是：在调伏之时，应次第了知而守护。不舍弃的五种誓言是：日夜不间断地守护。应受持的五种誓言是：在四个时段和六个时段守护。应知的五种誓言是：从一开始就守护。最终应成就的五种誓言是：始终不间断地守护。也就是要从身语意三方面下定决心来守护。《一切誓言之王萨玛雅庄严续》中，支分誓言守护次第品第五。金刚萨埵
English
The meaning of all the difficult-to-see things that arise from the body, speech, and mind of all broken things is complete. The Indian Khenpo Jñana Garbha, and the five samaya substances, have no distinction in Dharmata, have the power of self-accomplishment, are originally nectar, faults and virtues, poison and nectar, they themselves are the cause and condition of great accomplishment, therefore, the supreme method of practicing secret mantras is the samaya. Not having realization and samadhi, acting carelessly like animals without concealment is a downfall. Five things should be known: the five skandhas, the five elements, the objects, the senses, the consciousness, the four inversions, the six realms, the objects, and all knowledge, from the beginning, one should know that it is the Vajradhatu mandala. One should know the five inversions as the five bodies, male and female as father and mother, skillful means and wisdom, the three doors of body, speech, and mind as the three kayas, and the outer and inner world as the Dharmakaya, this is the samaya. To treat these as real by one's own continuum, partiality, clinging, and conceptualization is a downfall. Five things should be accomplished: the five things that are known must be placed in the position of the knower, and must be accomplished through mantra, mudra, and samadhi, like a fire burning on the hair, one should make a firm decision from the three doors of body, speech, and mind, and diligently practice, this is the samaya. To be lazy, indolent, procrastinate, have leisure, be addicted to alcohol, be addicted to sleep, and be controlled by circumstances is a downfall. From the Tantra of the King of All Samayas, the Samaya Adorned, the fourth chapter, the chapter on guarding the branch samayas. The great Vajrasattva, the order of guarding the branch samayas, the five samayas to be practiced are: at the time of taming, one should guard by knowing the order. The five samayas not to be abandoned are: to guard without day and night. The five samayas to be accepted are: to guard at the four times and the six times. The five samayas to be known are: to guard from the beginning. The five samayas to be accomplished in the end are: to guard constantly without interruption. That is, to guard by making a firm decision from the three aspects of body, speech, and mind. From the Tantra of the King of All Samayas, the Samaya Adorned, the fifth chapter, the chapter on the order of guarding the branch samayas. Vajrasattva