Tibetan
་ཡིས་དེ་རུ་གཟུང།། ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་སྣང་བ་ལ།། དགག་དང་སྒྲུབ་ཏུ་མེད་པ་ལ།། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ།། དོན་གྱི་ངོ་བོས་དེ་རུ་གཟུང།། ཡང་གསུངས་པ་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སེསམ་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་ངོ་བོ་དེ།། མ་བཅོས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ན།། གདལ་ཁྱབ་ཉི་མའི་ཟེར་དང འདྲ།། ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་རང་བཞིན་ལ།། མཚན་མའི་རྟོག་པ་སྤྱད་དུ་མེད་པ་ཡིས།། དབྱིངས་ཆེན་རྣམ་པར་དག་པར་བསྟན།། ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་ངོ་བོ་དེ།། ཡོན་ཏན་མ་འགགས་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་བས ན།། མེད་ལ་ཟད་མི་ཤེས་པ་དང།། སྟོང་པ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་ཡིས།། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའི་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་བསྟན།། ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་ངོ་བོ་དེ། སྒྲིབ་གཡོགས་མུན་པས་བར་མ་ཆོད།། མ་བསྒྲིབས་ཕྱི ནང་གསལ་བ་ཡིས།། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཞེས་ཀྱང་བསྟན།། ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་ངོ་བོ་དེ།། མ་བཀག་སྔོན་དུ་རོལ་པས་ན།། རང་གི་ངོ་བོ་འགག་མེད་ཅིང།། གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་མི་ཁེགས་པས།། གཞི་སྣང་འགག་པ་མེད པར་བསྟན།། ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་ངོ་བོ་དེ།། མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ན།། རང་བཞིན་བཅུ་ཡིས་བཙལ་དུ་མེད།། རྩོལ་སྒྲུབ་དག་དང་ཡེ་བྲལ་ནས།། ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོར་བསྟན།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རིན པོ་ཆེ་སྒྲོན་མ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས།ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་རྟོགས་ལྡན་རིགས་ཅན་གྱི་གང་ཟག་ལ་དོན་ཡོན་ཏན་དུ་གཟུང་བའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ། དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལགས།། ཡོན་ཏན་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་དེ།། དེ་ཡི་བཞུགས་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ལགས།། བདག་ཅག་རྣམས་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ།། དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ། རིགས་ཀྱི གཙོ་བོ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག།ཡོན་ཏན་ཆེན་པོའི་ཕྱག་རྒྱ་དེ་གཞི་མ་བཅོས་པར་བཞུགས། ཕྱོགས་གང་ཡང་མ་ལྟུང་བར་བཞུགས། རྒྱ་གར་ཡང་མ་ཆད་པར་བཞུགས། དོན་ངོས་འཛིན་དང་བྲལ་བར་ བཞུགས།ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡང་ཞུས་པ། རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་ཡི།། དོན་ཆེན་ངོས་གཟུང་མེད་པ་སྟེ།། སྣ་ཚོགས་དོན་གྱིས་གཏན་ལ་ཇི་ལྟར་དབབ།། སྙིང་དང་འདྲ་བའི་འཁོར་ཚོགས་ལ།། ཚངས་པའི་ གསུང་ལྟར་སྒྲག་ཏུ་གསོལ།། དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ། རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། གཏན་ཚིགས་གཏན་ལ་དོན་གྱིས་འབེབས་པ་བཞི།། དོན་ཆེན་ཕྱག་རྒྱའི་བཞུགས ཚུལ་དེ།། དང་པོ་རྒྱུ་ཡིས་མ་བསྐྱེད་པས།། ཐ་མ་
Chinese
以彼于此执持。于法性义之显现，于无有遮止与成立，于任运成就之行境，以义之体性于彼执持。又说，种姓之主大菩萨谛听。法性义之体性，以无作普及一切故，如遍布之日光。于法性义之自性，以无有能作表相之分别故，显示大界清净。法性义之体性，以功德无碍恒常生起故，以无而不可尽知，以及一切空性生起故，如虚空之幻化生起般显示。法性义之体性，不为障碍遮蔽黑暗所隔断，以无有遮蔽内外明亮故，亦显示为大智慧。法性义之体性，以无有阻碍先已享用故，自之体性无有止息，不为他之因缘所阻碍故，显示基显现无有止息。法性义之体性，以无有寻觅任运成就故，以十种自性不可寻觅，远离勤作修持等，显示为任运大成之体性。如是说。出自《宝灯燃续》，其中，法性之体性，于具证种姓之补特伽罗，执持为义功德之品第八。之后，种姓之主大菩萨请问：奇哉！原始本初佛陀！大功德之手印，彼之安住方式如何？祈请为我等显示。原始本初佛陀说：种姓之主大菩萨谛听。大功德之手印，安住于基无作。安住于不堕任何边。安住于不中断广大。安住于远离意义之执着。如是说。又问：无有广大中断边袒，大义无有执取，以各种意义如何定判？于如心髓之眷属众，祈请如梵天之语般宣说。原始本初佛陀说：种姓之主大菩萨谛听。以理证以意义定判有四。大义手印之安住方式，第一，以因未生故，最后
English
Hold it there with that. In the appearance of the meaning of Dharmata, In the realm of spontaneous accomplishment, where there is no negation or affirmation, Hold it there with the essence of meaning. Again, it is said, "Chief of the lineage, great Bodhisattva, listen! The essence of the meaning of Dharmata, Because it pervades all without artifice, Is like the rays of the sun spreading everywhere. In the nature of the meaning of Dharmata, Because there is no conceptualization of characteristics to be practiced, The great expanse is shown to be completely pure. The essence of the meaning of Dharmata, Because qualities arise continuously without obstruction, It is shown like the magical display of the sky, Because it is unknowable in its absence and inexhaustible, And because all emptiness arises. The essence of the meaning of Dharmata, Is not interrupted by the darkness of veils and obscurations, Because it is unobscured, clear inside and out, It is also shown as great wisdom. The essence of the meaning of Dharmata, Because it is unprevented, enjoyed from the beginning, Its own essence is without cessation, And because it is not hindered by other causes, The ground appearance is shown to be without cessation. The essence of the meaning of Dharmata, Because it is unsought, spontaneously accomplished, It cannot be sought with the ten natures, And is completely separated from effort and practice, It is shown as the essence of great spontaneous accomplishment." Thus it is said. From the Tantra of the Blazing Jewel Lamp, the eighth chapter, which is about holding the essence of Dharmata as meaningful qualities for a person of realized lineage. Then, the chief of the lineage, the great Bodhisattva, asked: "O Primordial Buddha! The great mudra of qualities, How does it abide? Please show it to us." The Primordial Buddha said: "Chief of the lineage, great Bodhisattva, listen! The great mudra of qualities abides in the unconditioned ground. It abides without falling to any side. It abides without interruption of the vast. It abides without attachment to meaning." Thus it was said. Again he asked: "Without interruption of the vast, without bias, The great meaning without grasping, How is it determined by various meanings? To the assembly of disciples, like the heart, Please proclaim it like the voice of Brahma." The Primordial Buddha said: "Chief of the lineage, great Bodhisattva, listen! There are four ways to determine the meaning with reason. The way the great meaning mudra abides, First, because it is not produced by cause, Finally,
Tibetan
རྐྱེན་གྱིས་མ་ཤིགས་སོ།། ཡེ་ནས་འབྲས་བུ་མཆོག་གྲུབ་པས།། རྩོལ་སྒྲུབ་དག་ལ་རག་མ་ལུས།། རང་བཞིན་ཅིར་ཡང་མ་གྲུབ་པས།། རོལ་པ་འགག་པ་མེད་པར ཤར།། བྱེད་པ་པོ་ཡིས་མ་བྱས་པས།། འདུས་བྱས་དག་ཏུ་འགྲོ་མི་འགྱུར།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་སྒྲོན་མ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། ཕྱག་རྒྱའི་གནས་ཚུལ་དང་གཏན་ཚིགས་ཀྱི་གཏན་ལ་འབེབས་ཚུལ་གྱི་ལེའུ་སྟེ དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ། དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལགས།། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱིས་གཞི་མོ་ནི།། སྤྱི་བསྡུ་དོན་གྱི་ཕུང་པོ་དེ།། དེ་ཡི་གནད་ནི་གང་གིས གཟུང།། དེ་ཡི་སྲོག་ནི་གང་གིས་གཟུང།། དེ་ཡི་གཟེར་ནི་གང་གིས་གདག། བདག་ཅག་རྣམས་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ།། དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ། རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སེམས་དཔའ ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག།སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་ཆོས།། གཞི་མོ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ་རུ།། ཀུན་གྱིས་གནད་དུ་དེས་གཟུང་ངོ།། མ་ཡེངས་རྒྱུན་དུ་གནས་པས་ན།། ལམ་ཆེན་ངང་གིས་གསལ་བ་ཡིན།། ལམ་གྱི་གནད་ དུ་དེས་གཟུང་ངོ།། གཞི་མོ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ་དེ།། རང་ལ་རང་ཆས་ཡོད་པས་ན།། རང་སར་གནས་པའི་འབྲས་བུའི་གནད་དུ་འབྱུང།། གཞི་མོ་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ་དེ།། དངོས་པོ་མེད་པས་རྟག་པ་མེད།། སྣང་བ་མ འགག་ཆད་པ་མེད།། མི་འགྱུར་བས་རྟག་ཆད་གཉིས་ཀྱིས་གཟེར་ཐེབས་པ་ཡིན། བྱིང་རྒོད་གཉིས་སུ་མ་སོང་བས་གསལ་བའི་གཟེར་ཐེབས་པ་ཡིན། རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པས་སྤྲོས་པ་གཅོད་པའི་གཟེར་ཐེབས་པ ཡིན།ཕྱོགས་རིས་མེད་པས་ལྟ་བའི་སྲོག་ཟིན་པ་ཡིན།། ཆུ་བོ་ལྟར་མི་འགྱུར་བས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྲོག་ཟིན་པ་ཡིན། སྤུ་གྲི་འདྲ་སྟེ་རྣོ་ལ་གཅོད་པས་སྤྲོས་པའི་སྲོག་ཟིན་པ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་སྒྲོན་ མ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས།། གནད་གསུམ་གཟེར་གསུམ་སྲོག་གསུམ་དགུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ། དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས ལགས།། རྟོག་འཁྲུལ་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་ན།། ཀུན་གྱི་གཞི་ནི་ཇི་ལྟར་ལགས།། སྙིང་དང་འདྲ་བའི་འཁོར་ཚོགས་ལ།། ཚངས་པའི་གསུང་ལྟར་སྒྲག་ཏུ་གསོལ།། དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ། རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཉོན་ཅིག། དམ་པ་གཞིའི་གནས་ཚུལ་ནི། འདུས་མ་བྱས་པ་རྣམ་གསུམ་དུ་གནས་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ།། འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་གནས་སོ།། ཡང་གསུངས་པ། དམ་པ
Chinese
未被因缘所摧毁。 本来殊胜果已成， 不依赖于勤作修持。 自性于何亦未成， 故显现游戏无有止。 非由作者所造作， 故不转为有为法。 如是说。 出自《宝灯燃续》，乃关于手印之境况与理证之决定的章节，第九。 其后，种姓之主大菩萨请问： “奇哉！原始本初佛陀， 诸法一切之基母， 总集义之蕴聚彼， 彼之要害以何持？ 彼之命根以何持？ 彼之钉橛以何钉？ 祈请为我等宣说。” 原始本初佛陀开示： “种姓之主大菩萨，谛听！ 显有轮回涅槃一切法， 基母任运大成中， 一切要害彼执持。 无散乱而恒常住， 故大路自然而明朗， 道路要害彼执持。 基母任运大成彼， 自有自成之体性， 故成安住自处之果之要害。 基母任运大成彼， 无有事物故无常， 显现无断绝。 不变异故，以常断二者钉橛钉住。 未堕入沉掉二者故，以明之钉橛钉住。 安住于一境故，以断除戏论之钉橛钉住。 无有偏颇故，执持见之命根。 如河流般不改变故，执持禅定之命根。 如利刃般锋利而能断故，执持戏论之命根。” 如是说。 出自《宝灯燃续》，乃宣说要害三、钉橛三、命根三之章节，第十。 其后，种姓之主大菩萨请问： “奇哉！原始本初佛陀， 无有分别错乱之先， 一切之基如何耶？ 犹如心髓之眷属众， 祈请如梵天之语般宣说。” 原始本初佛陀开示： “种姓之主，谛听！ 本初基之境况乃， 安住于无为之三种中， 俱生亦为三种也， 安住于不聚不离之状态中。 复说，本初
English
Not destroyed by conditions. Originally, the supreme fruit is accomplished, Not relying on diligent practice. Since the essence is not established in anything, Therefore, the play arises without cessation. Since it is not made by a maker, Therefore, it does not transform into conditioned phenomena. Thus it is said. From the Tantra of the Blazing Jewel Lamp, the ninth chapter is about the circumstances of the mudras and the determination of the reasons. Then, the great Bodhisattva, the lord of the lineage, asked: "O, Primordial Buddha! The basis of all dharmas Is the collection of the meaning of the general collection. By what is its essence held? By what is its life force held? By what is its peg fixed? Please teach us." The Primordial Buddha said: "Lord of the lineage, great Bodhisattva, listen! The dharmas of all existence, samsara and nirvana, In the great spontaneously accomplished basis, All essences are held by it. Because it dwells constantly without distraction, Therefore, the great path is naturally clear. The essence of the path is held by it. That great spontaneously accomplished basis, Because it has its own inherent nature, Therefore, it becomes the essence of the fruit that dwells in its own place. That great spontaneously accomplished basis, Because it is without substance, it is not permanent, The appearance is without cessation. Because it is unchanging, it is pegged by the two, permanence and cessation. Because it does not fall into dullness or excitement, it is pegged by the peg of clarity. Because it dwells in one-pointedness, it is pegged by the peg of cutting off elaboration. Because it is without partiality, it holds the life force of view. Because it does not change like a river, it holds the life force of samadhi. Like a sharp razor that is sharp and cuts, it holds the life force of elaboration." Thus it is said. From the Tantra of the Blazing Jewel Lamp, the tenth chapter is about teaching the three essences, three pegs, and three life forces. Then, the great Bodhisattva, the lord of the lineage, asked: "O, Primordial Buddha! Before there is conceptual confusion, What is the basis of all? For the retinue like the heart, Please proclaim it like the voice of Brahma." The Primordial Buddha said: "Lord of the lineage, listen! The state of the primordial basis is: It dwells in the three unconditioned states, The co-emergent is also threefold, It dwells in a state of non-gathering and non-separation." Again he said, "Primordial