Tibetan
གཞི་ཡི་གནས་ཚུལ་ཏེ།། དང་པོའི་ཤེས་བཞིན་ལུང་མ་བསྟན།། བག་ཆགས་མ་བསགས་ལུས་མ་བླངས།། འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་མ་རིག་ཀུན་གྱི་གཞི།། དེ་ཡི་མཚོན་པའི་དཔེ་བསྟན་པ།། དཔེར་ན་རྒྱ་ཞོ་མནན་པ འདྲ།ཡང་གསུངས་པ། དམ་པ་གཞི་ཡི་གནས་ཚུལ་ནི།། ནམ་མཁའ་དང་ནི་འཇའ་ཚོན་འདྲ།། ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ཆེན་པོ་དེ།། བྱས་པ་མེད་པར་རང་བྱུང་ཡིན།། ཐོག་མ་གཞའ་ཚོན་རྣམ་པ་ལྔ།། བྲིས་པ་མེད་པར་ རང་གསལ་ཡིན།། ཡང་ཞུས་པ། དམ་པ་གཞི་ཡི་གནས་ཚུལ་དེ།། ཡི་གེའི་ཚུལ་དུ་ཇི་ལྟར་གནས།། ཞེས་ཞུས་པས། ཡང་གསུངས་པ། དམ་པ་བཞི་ཡི་གནས་ཚུལ་ནི།། ཐིག་ལེ་སྐུ་གསུམ་ས་བོན་དུ།། ཡི་གེ འབྲུ་གསུམ་ཚུལ་དུ་གནས།། རྟེན་མེད་ཡི་གེ་གསུམ་ནི།། ཨ་དང་ང་དང་ཧ་དང་གསུམ།། སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་གཞི་ཡིན་ཏེ།། མ་རིག་ཡེ་ཤེས་ཀུན་གྱི་གཞི་རུ་གནས།། བྱས་པ་མེད་པར་རང་བྱུང་ཆེན་པོ སྟེ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞིན་གནས་པ།། རིན་པོ་ཆེ་སྒྲོན་མ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། གཞིའི་གནས་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཞུས་པ།ཀྱེ། དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལགས།། རྒྱུད་དྲུག་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས།། དེ་ཡི་འཁྲུལ་ལུགས་ཇི་ལྟར་ལགས།། བདག་ཅག་རྣམས་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་ པས།དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ། རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། རྒྱུད་དྲུག་གནས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས།། ཐོག་མ་འཁྲུལ་པའི་འཁྲུལ་ལུགས་ནི།། ཐོག་མ་རྐྱེན་གྱིས་འཁྲུལ་ པ་དང།རྐྱེན་མེད་རང་འཁྲུལ་དུ་འཁྲུལ་པ་དང། རྐྱེན་མེད་རྐྱེན་ལྟར་སྣང་ནས་འཁྲུལ་པའོ།། ཐོག་མ་རྐྱེན་གྱིས་འཁྲུལ་པ་ནི།། རྒྱུ་ཡི་རྐྱེན་དང་བདག་པོའི་རྐྱེན།། དམིགས་པའི་རྐྱེན་དང་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་ རྐྱེན།། ཕྱི་ནང་རྣམ་རྟོག་རྐྱེན་བཞིས་འཁྲུལ།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་སྒྲོན་མ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་བ་མདོར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།།།། རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སེམས དཔའ་ཆེན་པོས་ཞུས་པ།ཀྱེ། དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལགས།། ཐོག་མ་སེམས་ཅན་འཁྲུལ་པ་ཡི།། རྐྱེན་མེད་རང་འཁྲུལ་འཁྲུལ་པ་ཡི།། དེ་ཡི་འཁྲུལ་ལུགས་ཇི་ལྟར་ལགས།། བདག་ཅག་རྣམས་ལ་བསྟན་དུ་ ་གསོལ།་
Chinese
基之境况也，最初之识未授记，串习未积身未取，轮涅二者无明众之基，彼之象征譬喻示，譬如压制之酸奶，又云，圣者基之境况乃，如虚空与彩虹，法性大虚空彼，无作而自生，最初彩虹五种相，未绘而自明，又问，圣者基之境况彼，于文字之相如何住？如是问已，又云，圣者基之境况乃，明点三身种子中，文字三字相中住，无基文字三者乃，阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），让（藏文：ང，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：让），哈（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）三者，过失与功德众之基，无明智慧众之基中住，无作而自生大者也，如是说。如日之轮而住立。宝灯燃照续中，示基之境况品第十一也。之后，种姓之主菩萨大士请问：嗟！圣者最初佛陀，六道安住之有情众，彼之错乱之理如何？为我等示现。如是请问已，圣者最初佛陀云：种姓之主菩萨大士谛听！六道安住之有情众，最初错乱之错乱理乃，最初由缘而错乱，无缘自错乱而错乱，无缘似缘而显现而错乱也。最初由缘而错乱乃，因之缘与主之缘，所缘之缘与等无间缘，内外分别四缘而错乱。如是说。宝灯燃照续中，有情之错乱略示品第十二也。种姓之主菩萨大士请问：嗟！圣者最初佛陀，最初有情错乱之，无缘自错乱错乱之，彼之错乱之理如何？为我等示现。
English
The state of the ground is such that the primordial wisdom is unpredicted, habits are unaccumulated, and bodies are untaken. It is the basis of all ignorance in both samsara and nirvana. An example is shown to represent it, like pressed yogurt. It is also said that the state of the holy ground is like the sky and the rainbow. That great Dharma-nature sky is self-arisen without being made. The initial five forms of the rainbow are self-clear without being drawn. Again, it was asked, "How does that state of the holy ground abide in the form of letters?" Having asked this, it was said again, "The state of the holy ground is in the bindu, the seed of the three kayas, and abides in the form of the three syllables of letters. The three letters without support are A（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）, Nga（藏文：ང，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：让）, and Ha（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）. They are the basis of all faults and virtues, and abide as the basis of all ignorance and wisdom. They are the great self-arisen without being made." Thus it was said. Abiding like the center of the sun. From the Tantra of the Burning Jewel Lamp, the eleventh chapter, which shows the state of the ground. Then, the chief of the lineage, the great Bodhisattva, asked: "O Holy Primordial Buddha! How do the sentient beings abiding in the six realms err? Please show it to us." Having asked this, the Holy Primordial Buddha said: "Chief of the lineage, great Bodhisattva, listen! The way the sentient beings abiding in the six realms initially err is: initially, they err due to conditions, they err by erring spontaneously without conditions, and they err by appearing as if there are conditions without conditions. Initially, erring due to conditions is: erring due to the condition of the cause, the condition of the lord, the condition of the object, and the immediately preceding condition. They err due to the four conditions of internal and external conceptualization." Thus it was said. From the Tantra of the Burning Jewel Lamp, the twelfth chapter, which briefly shows the error of sentient beings. The chief of the lineage, the great Bodhisattva, asked: "O Holy Primordial Buddha! What is the way of erring, the spontaneous error without conditions, of the initial error of sentient beings? Please show it to us."