English
The Tathagata declared that from you, the other retinue arose with a sense of wonder. He said, "Emaho, emaho." Then, the retinue, hearing the words of wonder, arose with great wonder and prayed again: Our faith is very small, spoken from the emptiness of Bodhi, not speaking, but only from the meaning, the rare and difficult to hear before. He spoke of the meaning beyond words, the meaning beyond words is rare and difficult to obtain. Please, Lord, reveal the meaning, from the practice of Bodhicitta, the Lord declared the arising of wonder, and the fourth chapter showing that the retinue also arose with wonder. Then the teacher, Bodhicitta Vajra Tathagata, arose from the samadhi of emptiness without focus, understood the thoughts of the retinue, and declared: The Vajra body that cannot be indicated, the manifest Bodhi, non-conceptual, non-artificial, not born from cause, not aided by conditions, this is the Bodhi-sky. From there, the bodies arise in order, and this and that cannot be indicated. In meditation, liberation is seen, the pure mind has no obscurations, the self-nature is luminous, this is the ultimate nature, and at the time of realization, it is the self-nature, the wisdom of the fruit is the gate of means, the names are different, the essence is one, and at the time of essence, it is so. Ultimate reality is without focus, unspeakable, beyond words and letters, seeing the vows that cannot be guarded, seeing the vows of the order of means, and when not realized, one should guard them. The body, speech, and mind Vajra of all Tathagatas, from the practice of Bodhicitta, is the fifth chapter showing the guarding of the vows that cannot be guarded. Bodhicitta Vajra Vairochana Tathagata, arose from the samadhi of various plays, and declared this door of ultimate secret instructions. The Dharmakaya is pure in its essence, and its nature is luminous, this is the non-dual Dharmakaya, beyond words, unspeakable. If one realizes the equality of the three times, this is the Prajnaparamita. Ultimate reality is supreme, the words of the Victorious One, from the unspeakable purity, abandoning sounds and letters. First, dispel the habit of joy, in the middle is Aali Kaa.
Tibetan
་ལི་དང།། འཁོར་ལོ་བཞི་དང་འབྱུང་བ་བཞི།། ཞུ་བས་ཕྲ་མོ་ཐིག་ལེ་དང།། ཡེ་ཤེས་གཤེགས་ཤིང་བཞུགས་པ་ལས།། ཀླུ་ནི་བྲུག་གུ་ལྟ་བུ་གྱུར།། དེ ལས་སྣང་མེད་བརྗོད་དུ་མེད།། རང་བཞིན་གྱིས་ནི་འོད་གསལ་བ།། དེ་ལྟའི་རིམ་པ་ཐམས་མཆོག་བཙལ།། ཐ་མར་དྲན་མེད་རྒྱུ་བ་བཅད།། དེ་ནི་རིམ་པར་འཇུག་པ་སྟེ།། བསྐྱེད་དང་ཕྲ་མོ་ཐིག་ལེ་དང།། ཡེ་ཤེས གཤེགས་ཤིང་བཞུགས་པ་ལས།། ཕྲུག་གུ་ལྟ་བུའི་སེམས་ལ་དམིགས།། དེ་ལས་རྟགས་ལྔ་བྱུང་བ་ལས།། རང་བཞིན་གྱིས་ནི་འོད་གསལ་འགྲུབ།། དེ་ནི་རིམ་པར་འཇུག་པའི་ཐབས།། རྣམ་དག་དོན་ནི་ཆོས་དབྱིངས ཏེ།། ཆོས་དབྱིངས་ཟད་མ་ཡེ་ཤེས་ཏེ།། དང་པོར་རྟོགས་པས་གཉིས་སུ་མེད།། དེ་ལས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ནི།། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་འབྱུང།། བག་ཆགས་རྒྱུ་བ་བཟློག་པའི་ཐབས།། སྔར་གྱི་རིམ་པར་འཇུག་པ སྟེ།། རང་བཞིན་གྱིས་ནི་འོད་གསལ་བ།། སྐད་ཅིག་མས་ནི་མཐའ་རུ་འཛིན།། དབང་པོ་ཡུལ་ལ་ཡིན་པ་སྟེ།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཡིན་པའོ།། ལུས་ངག་སེམས་ཀྱང་སྟེང་ཆུ་བཞིན།། གཞན་དུ་གཡོ་བ་མེད་པར གནས།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་ལས། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དོན་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ ལ།། འཁོར་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསོལ་བ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དོན་ལ་ཅིག་ཅར་འཇུག་པ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་གསོལ་པ་དང། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བཀའ་སྩལ་པ།ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡེ་ནས་རྣམ་དག་ལ།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་རང་གི་དེ་བཞིན་གཤེགས།། དེ་ལས་མ་ཡེངས་རྣལ་འབྱོར་ཅིག་ཆར་འཇུག། ཅེས་གསུངས་སོ།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ སེམས་བསྒོམ་པ་ལས།རྣལ་འབྱོར་ཅིག་ཆར་འཇུག་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས། འཁོར་རྣམས་ལ་གསང་བའི་དོན་གཏད་པ། ཁྱེད་ལ་དོན་མཆོག་ གསང་བ་འདི།ཁྱད་པར་གསུངས་ཏེ་ངས་གཏད་དོ།། གསང་ཞེས་བསྟན་དུ་མེད་པའི་དོན།། ཟབ་མོ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མ་གཟིགས།། དོན་དམ་ཁྱད་པར་ཐ་མི་དད།། འདུས་མ་བྱས་པ་སྐད་ཅིག་དོན།། རང་རིག་ སྒྲིབས་པ་སྤངས་དག་པ།། ངེས་བསྒོམ་མཆོག་སྟེ་རྩལ་དང་བྲལ།། ཡང་དག་ཉིད་དེ་དམིགས་སུ་མེད། ཁྱེད་ལ་ངས་གཏད་ཐབས་ཀྱི་སྒོ།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང། གསུང་དང། ཐུགས་ཀྱི་རང བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་
Chinese
和拉里，四轮和四元素。通过燃烧，微小的明点，智慧逝去和驻留，龙变得像雏鸟。从中，没有显现，不可言说。自性本具光明。像这样寻找所有至高次第。最后，断除无念的流转。这是次第进入，生起和微小的明点，智慧逝去和驻留，专注于像雏鸟一样的心。从中，生起五种征兆，自性本具光明成就。这是次第进入的方法。完全清净的意义是法界，法界穷尽即是智慧，最初的证悟是无二。从中，自生智慧，不由因和缘而生。是阻止习气流转的方法。是之前的次第进入，自性本具光明，刹那间执持到边际。根源在于对境，在于法界。身语意也如顶上的水，安住于不向他处摇动。从菩提心的修习中，瑜伽的意义是第六品，讲述方法次第。 然后，导师菩提心金刚如来，眷属的如来们请问：菩提心金刚如来，如何才能一下子进入瑜伽的意义？这样请问后，菩提心金刚如来回答说：法的自性本来清净，自明智慧是自己的如来，不从那里散乱，瑜伽就能一下子进入。这样说了。从菩提心的修习中，第七品，一下子进入瑜伽。 然后，菩提心金刚如来，将秘密的意义交付给眷属们：我对你们说了这个至高秘密的意义，特别说了，我交付给你们。秘密是指无法指示的意义，甚深，诸佛也无法看见。胜义的差别是无异的，无为是刹那的意义。自明，去除障碍而清净，是决定的修习，至高，没有造作。是真正的实性，没有对境。我交付给你们方法的门。所有如来的身、语、意的自性，修习菩提心
English
And Lali, four wheels and four elements. By burning, the tiny bindu, wisdom departs and abides, the naga becomes like a fledgling. From that, there is no appearance, it is inexpressible. Its nature is inherently luminous. Like that, seek all the supreme order. Finally, cut off the wandering of non-thought. This is the gradual entry, arising and the tiny bindu, wisdom departing and abiding, focus on the mind like a fledgling. From that, the five signs arise, the nature is inherently luminous accomplishment. This is the method of gradual entry. The meaning of complete purity is the Dharmadhatu, the exhaustion of the Dharmadhatu is wisdom, the initial realization is non-dual. From that, self-arisen wisdom, arises without cause and condition. It is the method of reversing the wandering of habitual tendencies. It is the previous gradual entry, the nature is inherently luminous, in an instant holding to the limit. The root is in the object, in the Dharmadhatu. Body, speech, and mind are also like water on top, abiding without moving elsewhere. From the practice of bodhicitta, the meaning of yoga is the sixth chapter, explaining the order of methods. Then, the teacher Bodhicitta Vajra Tathagata, the retinue of the Tathagatas asked: Bodhicitta Vajra Tathagata, how can one enter the meaning of yoga all at once? After asking this, Bodhicitta Vajra Tathagata replied: The nature of the Dharma is originally pure, self-knowing wisdom is one's own Tathagata, without distraction from there, yoga can enter all at once. Thus he spoke. From the practice of bodhicitta, the seventh chapter, entering yoga all at once. Then, Bodhicitta Vajra Tathagata, entrusted the secret meaning to the retinue: I have told you this supreme secret meaning, especially spoken, I entrust it to you. Secret means the meaning that cannot be indicated, profound, even the Buddhas cannot see. The difference of ultimate meaning is non-different, the unconditioned is the meaning of an instant. Self-knowing, removing obscurations and purified, is definite practice, supreme, without effort. It is true reality, without an object. I entrust to you the door of the method. The nature of the body, speech, and mind of all the Tathagatas, practicing bodhicitta
Tibetan
པ་ལས།། ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་མ་འགྱུར་བ།། སྐུ་ཡི་དམ་ཚིག་ཕ་མ་དང།། ལུས་སྲོག་བསྐྱེད་དང་འཇིག་རྟེན་སྟོན།། མ་རིག་དབང་པོ་སྒོ་འདྲེན་པ།། མཁན་པོ་སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་མཆེད།། མན་ངག་རྒྱུད ལུང་ངེས་དོན་སྟོན།། དུས་གསུམ་མི་འབྲལ་དམ་པའི་གྲོགས།། རྒྱལ་ཐེབ་ཀརྨ་ལས་ཀྱི་གིང།། ལས་དང་བསྐོས་ང་མིག་མཐར་འབྱིན་པའི།། ངེས་པའི་རྣམ་གྲངས་འདི་དག་ལ།། ངན་སེམས་དབྱེ སེམས་མི་བྱ་སྟེ།། ཀྱེའུ་ཆུ་རྒྱུ་དང་བརྙས་པ་དག། བྲེ་མོ་གཏམ་དུའང་ཟུར་མི་བྱའོ།། ཉམས་པ་ཕུང་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས།། ངག་གིས་དེ་ལྟར་བྱ་བ་མིན།། ལུས་ཀྱིས་བྱ་བའི་རིམ་པ་ཡང།། བརྡེག་དང་བསྣུན་དང་བསད པ་དང།། གླང་པོ་ལུས་ཀྱིས་འགལ་བ་རྣམས།། དངོས་ཀྱི་བྱ་བ་ཅི་སྨོས་ཀྱིས།། རྩེད་མོའི་ལས་སུའང་བྱ་བ་མིན།། ཡིད་ཀྱི་བསྲུང་བའི་རིམ་པ་ཡང།། བརྙས་དང་སྐུ་དང་ཕྲག་དོག་རྣམས།། སེ་གོལ་ཡུན་དུའང་བྱ་བ དང།། ཅུང་ཟད་ཡུན་དུ་བསམ་པ་མིན།། ཆོས་ཉིད་དབྱེ་བསྲིང་མེད་པ་དང།། བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་གཅིག་པས་ན།། ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་བསྲུང་བ་དང།། ཡུན་དུ་འདི་ལས་འདའ་མི་བྱའོ།། དེས་ནི་ཐར་པ་ཆེན པོ་ཐོབ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་གདོན་མི་ཟའོ།། གང་ཞིག་འདི་དག་མི་བསྲུང་ཞིང།། ཉམས་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ།། ས་བོན་མེ་ཡིས་ཚིག་པ་བཞིན།། འབྲས་བུ་མེད་ཅིང་ཉམས་པར་འགྱུར།། གསུང་གི་དམ་ཚིག ཆོས་ཉིད་དང།། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལ་སོགས་པ།། རྒྱུན་མི་གཅད་པར་བཟླས་པ་སྟེ།། རབ་ཀྱིས་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་བཞིན་དུ།། མི་དྲག་མི་བུམ་མི་ཞན་པར།། དུས་གསུམ་དུ་ནི་རྒྱུན་མེད་པར།། མ་ཡེངས་པ་ཡི་ངག་གིས བཟླས།། འབྲིང་གིས་དུས་བཞི་གནམ་སྟོང་དང།། ཁྱད་པར་ཉ་དང་ཚེས་བརྒྱད་རྣམས།། དུས་ལ་བབ་པར་རྒྱུན་མེད་བཟླས།། ཐ་མས་ཞག་གྲངས་བདུན་རྣམས་སམ།། ཁྲི་འབུམ་བརྒྱ་སྟོང་གར་ནུས་པར།། ཐ་ན་ཉི ཤུ་རྩ་གཅིག་གམ།། ཡང་ན་བདུན་གྱི་བར་རྣམས་སུ།། དེ་ཚེ་གཡེང་བས་བར་མི་གཅད།། དེ་ཡང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱིས།། དེ་ཚེ་བར་ཆད་མེད་པར་བཟླས།། དེ་རྣམས་མ་ཉམས་གཙོར་གཟུང་ན།། སངས་རྒྱས བྱང་ཆུབ་གདོན་མི་ཟ།། འདི་རྣམས་ཉམས་ན་དོན་མེད་པས།། དེ་ནི་ཕྱལ་བ་མྱ་ངན་སྣོན།། དངོས་གྲུབ་འབྲས་བུ་ཡོངས་མི་འགྲུབ།། ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་སྡེ་སྣོད་དང།། ཀུན་བཟང་བཀའ་དང་ངེས་པའི་དོན།། གསང བ་ཆེན་པོ་བཅུ་པོ་དང།། མན་ངག་ཆེན་པོ་གཞན་ལ་མི་སྤེལ་བ།། དེ་ཡང་ངག་ལུས་སེམས་རྣམས་ཏེ།། ལུས་ཀྱི་སྦྱོད་པ་བརླང་གསང་ཞིང།། ངག་གིས་རྡོ་རྗེ་ལྕེ་ཡོད་ཀྱང།།
Chinese
从彼起，心之誓言不改变。 身之誓言父母等， 身命养育与世间示， 无明权势门引导者， 堪布阿阇黎金刚兄弟， 口诀传承、教言、了义示， 三时无离神圣友， 如王业噶玛事业之使， 事业与委派我眼界显， 对此等决定之名相， 莫作恶念离间心， 轻蔑嘲笑及凌辱等， 玩笑之语亦莫旁敲侧击。 失坏乃毁灭之因， 语上不应如是行。 身之所行次第亦， 殴打与推搡及杀害等， 蛮横身之相违诸事， 真实之行何须赘言， 嬉戏之事亦莫为。 意之守护次第亦， 轻蔑与嫉妒及悭吝等， 刹那之间亦莫作， 些许时间亦莫思。 法性无有分离与延长， 菩提心为一故， 一切时处皆守护， 长久不应逾越此。 如是则获大解脱， 恒常为善不被魔所趁。 何者不守护此等， 何者令其失坏者， 如种子被火焚， 无果且将失坏。 语之誓言，法性等， 咒语与手印等， 不断绝而念诵， 最好如水流般， 不猛不缓不弱， 三时之中无间断， 不散乱之语而念诵。 中等者四时天空日， 尤其初一与初八等， 时至则无间断念诵。 下等者七日之数， 或千百万亿随力所能， 甚至二十一日， 或者七日之间， 彼时莫以散乱断绝。 彼亦以身语意三者， 彼时无有间断而念诵。 若彼等不失坏而重执， 成佛菩提不被魔所趁。 若此等失坏则无意义， 彼乃空谈徒增忧伤， 成就果位皆不成就。 心之誓言宝箧等， 普贤王如来及决定义， 十大秘密及， 大口诀不传于他人。 彼亦语身心等， 身之行境粗犷秘密， 语虽有金刚舌，
English
From that point on, the vows of the mind remain unchanged. The vows of the body, such as parents, Nurturing life and showing the world, The guides who lead the powers of ignorance, The Khenpo, Acharya, and Vajra siblings, Teach the essential meaning of the oral transmission, the scriptures, and the definitive meaning. The sacred friend who never leaves in the three times, Like the king's Karma, the agent of action, Bringing my actions and assignments into view, To these definite categories, Do not harbor evil thoughts or sow discord, Do not even hint at contempt, mockery, or insults in jest. Failure is the cause of ruin, So do not act in such a way with your speech. The order of actions with the body is also, Beating, pushing, and killing, All acts of defiance with the body that are barbaric, What need is there to mention actual deeds? Do not even engage in playful actions. The order of guarding the mind is also, Contempt, jealousy, and miserliness, Do not do them even for a moment, Do not even think about them for a short time. Since the nature of reality has no separation or extension, And the mind of enlightenment is one, Guard everything at all times and places, Do not transgress this for long. By doing so, you will attain great liberation, And always be good, not seized by demons. Whoever does not guard these, Whoever causes them to be broken, Like a seed burned by fire, Will be fruitless and ruined. The vows of speech, such as the nature of reality, Mantras and mudras, etc., Recite them without interruption, Ideally, like a flowing river, Not too strong, not too weak, not too feeble, Without interruption in the three times, Recite with undistracted speech. The intermediate ones, four times a day, Especially the first and eighth days of the lunar month, Recite without interruption when the time comes. The lowest ones, for seven days, Or as much as you can, whether it's a hundred thousand million, Even twenty-one days, Or even for seven days, At that time, do not interrupt with distraction. Also, with body, speech, and mind, At that time, recite without interruption. If you cherish these and do not let them be broken, You will become a Buddha and achieve enlightenment, not seized by demons. If these are broken, they are meaningless, It is just empty talk that adds to sorrow, The fruits of accomplishment will not be achieved. The vows of the mind, such as the treasure trove, The Samantabhadra teachings and the definitive meaning, The ten great secrets, and The great oral instructions, do not transmit them to others. That is, speech, body, and mind, The actions of the body are coarse and secret, Although the speech has a vajra tongue,