Tibetan
ཡེ་ཤེས གསལ།། དབང་པོ་རང་སྣང་རྒྱལ་བའི་སེམས།། འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་རང་བཞིན་གནས།། མཐོང་བ་ལོག་པ་གཞན་ཡོད་ཀྱང།། སངས་རྒྱས་དང་པོ་གཞན་ལས་མིན།། ཆོས་ཉིད་སྐུ་ལ་འགྱུར་བ་མེད།། རང་རིག་བདེ་བ ཆེན་པོའི་ངང།། རྒྱུ་ལ་མི་གནས་མཐར་ཐུག་པ།། ཐེག་ཆེན་རྫོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན།། རིན་ཆེན་གསུང་གིས་ཤེས་འགྱུར་ཏེ།། བསམ་མེད་བརྗོད་བྱའི་སྙིང་པོའི་དོན།། ཀུན་གྱི་བརྗོད་བྱའི་སེམས་ཀྱི དབྱིངས།། རང་རང་མོས་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྟོགས།། ལམ་གྱི་རྩོལ་བས་འབྲས་བུ་འཚོལ།། རང་རང་མོས་པའི་ས་ལ་གནས།། སྨོན་པའི་འདོད་པ་རེ་བ་ཞིག། སྙིང་པོའི་ལམ་ལ་འདོད་པས་བྲལ།། ཡིད་ལ་མི་བྱེད་རང བཞིན་གནས།། རིག་པའི་ཟེར་གྱིས་འདའ་བ་མེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་འོད་ལས། གླེང་གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་སེམས་ལྷག་ཅན གྱིས།། མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོ་ལ་གསོལ་པ། སེམས་ཀྱི་གཞི་ནི་གང། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་ནི་གང་གིས་བྱས་པ་ཡིན།། གང་ནས་བྱུང། མངོན་རྫོགས་རང་ལ་བྱེད་པའི་མཁན་པོ་ཡོད་དམ་མེད་བྱས་ན ཇི་ལྟར་གནས།ཞེས་གསོལ་པ་དང།། མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོས་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཏན་ལ་འབེབས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བཞུགས་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། ཐམས་ཅད་ང་ཡིས་བྱས་པ་ཡིན།། ངའི་རང་ བཞིན་སུས་ཀྱང་མ་བྱས།། ཐམས་ཅད་ང་ལས་བྱུང་བ་ཡིན།། ངའི་རང་བཞིན་སུ་ལས་ཀྱང་མ་བྱུང།། ཐམས་ཅད་ང་ལས་ཤར་བ་སྟེ།། ངའི་རང་བཞིན་སུ་ལའང་མ་ཤར་རོ།། ཐམས་ཅད་ང་ལས་སྣང་བ་སྟེ།། ང་ལས སུས་ཡང་སྣང་བ་མེད།། ཐམས་ཅད་ང་ཡིས་ཕྱེ་བ་སྟེ།། ང་ནི་སུས་ཀྱང་ཕྱེ་བ་མིན།། ཐམས་ཅད་ང་ཡིས་བསྡུས་བ་སྟེ།། ང་ནི་སུས་ཀྱང་བསྡུས་པ་མིན།། ཐམས་ཅད་ང་ཡིས་བརྟགས་པ་སྟེ།། ང་ནི་སུས་ཀྱང་བརྟགས་པ ཡིན།། ཐམས་ཅད་ང་ཡིས་རྟོགས་པ་སྟེ།། ང་ནི་སུས་ཀྱང་རྟོགས་པ་མེད།། ཐམས་ཅད་ང་ཡིས་སྒོམས་པ་སྟེ།། ང་ནི་སུས་ཀྱང་མ་སྒོམས་པའོ།། ཐམས་ཅད་ང་ཡིས་མཐོང་བ་སྟེ།། ང་ནི་སུས་ཀྱང་མ་མཐོང བའོ།། ཐམས་ཅད་ང་ནི་ཡིན་པ་སྟེ།། ང་ནི་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པའོ།། ཐམས་ཅད་ང་ཡིས་བལྟས་པ་སྟེ།། ང་ནི་སུས་ཀྱང་མ་བལྟས་པའོ།། ཐམས་ཅད་ང་ཡིས་སྒོམ་པ་སྟེ།། ང་ནི་སུས་ཀྱང་སྒོམ་མ་བཏུག། ཐམས་ཅད་ང ཡིས་སྤྱད་ཡིན་ཏེ།། ང་ནི་སུས་ཀྱང་སྤྱད་མ་ཡིན།། ཐམས་ཅད་ང་ཡིས་བཟུང་བ་སྟེ།། ང་ནི་སུས་ཀྱང་མ་བཟུང་པའོ།། མངོན་རྫོགས་ང་ཡི་ཡེ་ཤེས་ནི།། འདི་ཤར་འདི་འབྱུང་ཐམས་ཅད་གསལ།། ཐམས་ཅད་གཏན་ལ འབེ
Chinese
智慧明。 权能自显胜者心。 利益一切众生自性住。 虽有邪见其他者。 然最初之佛非由他。 法性身无有变异。 自明大乐之状态。 不住于因至终极。 乃大乘圆满之果。 以珍宝语而得知。 无思言说之精要义。 一切所说心之界。 各自随欲心而证悟。 以道之勤作寻果。 各自安住随欲地。 愿望之欲求唯一希。 离欲于精要之道。 不作意而自性住。 智慧之光芒无有逝。 如是说。 从智慧珍宝之光中。 论基圆满之篇章即第一。 其后又具心增上者。 向现证王祈请。 心之基为何。 轮涅之法之作者是谁所作。 从何处来。 现证自己之作者有或无，若有则如何住。如是祈请时。 现证王于决定一切法之等持中安住后，如是说道。 一切皆我所作。 我之自性谁亦未作。 一切皆从我所生。 我之自性不由谁生。 一切皆从我所显现。 我之自性不显现于谁。 一切皆从我所显现。 无有谁从我显现。 一切皆我所分。 我非由谁所分。 一切皆我所摄。 我非由谁所摄。 一切皆我所观察。 我非由谁所观察。 一切皆我所证悟。 我非由谁所证悟。 一切皆我所修。 我非由谁所修。 一切皆我所见。 我非由谁所见。 一切皆我是。 我非任何。 一切皆我所见。 我非由谁所见。 一切皆我所修。 我非由谁所修。 一切皆我所行。 我非由谁所行。 一切皆我所执。 我非由谁所执。 现证我之智慧乃。 此显此生一切明。 一切皆决定
English
Wisdom is clear. The mind of the victorious one, self-manifesting power. Naturally dwells in all beings. Although there are other wrong views. But the first Buddha is not from another. The Dharmata body has no change. The state of self-awareness, great bliss. Not abiding in causes, the ultimate. Is the fruit of the Great Vehicle's perfection. It is known through precious speech. The essence of thoughtless expression. The sphere of the mind that speaks of all. Each realizes with their own desired mind. Seek the fruit through the effort of the path. Abide in the ground of your own desire. The desire of aspiration is a single hope. Separated from desire on the essential path. Not engaging the mind, naturally abiding. The rays of wisdom never pass away. Thus it was said. From the light of the precious wisdom. The first chapter, the basis of perfect discussion. Then again, with increased mind. Requested the Manifest King. What is the basis of mind? Who created the creator of the Dharma of Samsara and Nirvana? Where did it come from? Does the manifest self-creator have a teacher or not, and if so, how does it abide? When thus requested. The Manifest King, abiding in the Samadhi that determines all Dharmas, spoke these words. All is done by me. My nature is not made by anyone. All comes from me. My nature does not come from anyone. All arises from me. My nature does not arise in anyone. All appears from me. No one appears from me. All is divided by me. I am not divided by anyone. All is gathered by me. I am not gathered by anyone. All is examined by me. I am not examined by anyone. All is realized by me. I am not realized by anyone. All is meditated upon by me. I am not meditated upon by anyone. All is seen by me. I am not seen by anyone. All is me. I am nothing. All is looked upon by me. I am not looked upon by anyone. All is meditated upon by me. I am not meditated upon by anyone. All is practiced by me. I am not practiced by anyone. All is grasped by me. I am not grasped by anyone. The wisdom of my Manifest is. This arises, this appears, all is clear. All is determined.
Tibetan
བས་པའི་ཕྱིར།། བསྟན་པ་ཡོངས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཡིན།། ང་ཡི་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་ནི།། ཀུན་གསལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པས་ནི།། ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་མེད་འོད་དུ་ཤར།། ཀུན་འབྱུང་ཟད་པ་མེད་པས་ནི།། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་རིན པོ་ཆེ།། ཀུན་གསལ་ཡིད་བཞིན་འོད་དང་ཆས།། འདོད་པའི་རེ་བ་སྐོང་བ་ཡི།། ཡེ་ཤེས་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེ།། འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི།། འབྱུང་གནས་རྒྱ་མཚོའི་དབྱིངས་དང་མཉམ།། སྟོང་ཞིང་གང ཡང་རྒྱ་མ་ཆད།། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ།། མ་ཆད་རྒྱུན་དུ་རང་བྱུང་བས།། ཡེ་ཤེས་ཡེ་ནས་ཆུ་བོའི་རྒྱུན།། གསལ་ལ་བར་མཚམས་མེད་པ་ཡིས།། རིག་པ་རང་གསལ་སྒྲོན་མའི་འོད།། གཞན་སྐྱོན སེལ་མ་ཞུགས་པ་ནི།། རིན་ཆེན་གསེར་གླིང་གླིང་དུ་ཕྱིན།། གང་ཞིག་ལུང་ནི་མ་མྱོང་ལ།། བོ་ཞིང་ཟད་པའང་མ་མྱོང་བས།། འདོད་ཅིང་ཞེན་པ་མ་མྱོང་པའོ།། ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེའི་འོད་ལས། གཞིའི་གནས་ལུགས བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་སེམས་ལྷག་ཅན་གྱིས།། མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཏིང་འཛིན་ཉམས་སུ་མ་བླངས་པའི།། མ་བསྒོམས་ཡེ་ཤེས འཆར་བའི་དོན།། འདུས་པའི་འཁོར་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ།། ཅེས་གསོལ་པ་དང།། མངོན་རྫོགས་རྒྱལ་པོས་སྒོམ་དུ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། སྒོམ་མེད་དོན ལ་བྱ་བ་བྲལ།། སྒོམ་དུ་མེད་པའི་སྙིང་པོ་འདི།། རང་བཞག་སེམས་ཀྱི་རིགས་པས་ཤེས།། རྡོ་རྗེ་བཀའ་ནི་རྟོགས་པའི་ལམ།། བྱེད་པ་བྲལ་ལ་གཉེར་བའི་སེམས།། ཚུལ་བཟངས་རྩོལ་ལ་གང་གནས་པ།། བྱེད་པའི དོན་དང་ཕྲད་གྱུར་ནས།། བྱ་བའི་རང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ།། རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་རིགས་པ་ཉིད།། གསུམ་དབྱེ་བྱེད་པའི་འོད་ཀྱིས་མཐོང།། གསུམ་གྱི་འོད་གསལ་བཞི་ཡི་ལམ།། བྱེད་དང་བྲལ་བ་ཉིད་ལ གནས།། ལམ་གྱི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་མཐོང།། འབྲས་བུའི་དགོངས་པ་རྒྱལ་བའི་ཐུགས།། བསམ་མེད་རང་གཞག་རིག་པའི་ངང།། བདེ་ཆེན་མི་རྟོག་རྒྱུ་བ་བྲལ།། ཡིད་ལ་མི་བྱེད་སྣང་བ་དག། རིག་པ་མ་འགགས་ཡེ ཤེས་གསལ།། འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་རང་བཞིན་གནས།། སྤྲུལ་སྐུ་དང་པོ་གཞན་ལས་མིན།། ཀུན་བཟང་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་ཉིད།། ཡེ་ཤེས་ངོ་བོས་བཟུང་བྱས་ལ།། དྲན་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཉམས་སུ་བླངས།། འཕེན་པ དང་པོའི་དུས་ནའོ།། རིན་ཆེན་གསུམ་གྱི་བརྟག་པ་ལས།། ཐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཤེས་གྱུར་ན།། ཐོག་མའི་ཡེ་ཤེས་ཇི་བཞིན་ནོ།། དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ཡི་ཡེ་ཤེས་འཕྲོ།། དེ་ལྡན་རྒྱལ་བའི
Chinese
因为。是教法整体的心髓。我的智慧自性是。完全明朗没有遮蔽，因此。智慧无遮蔽如光般显现。一切生起没有穷尽，因此。如意宝珠珍贵。完全明朗如意，具备光明。满足愿望的希望。智慧如意珍宝。没有增减的法性是。与生源大海的虚空相同。空性且任何也不缺少。智慧与虚空的边际相同。不缺少恒常自然生起，因此。智慧本来就是河流的延续。明朗且没有间隔，因此。觉性自明灯的光明。没有进入其他过失消除，是。珍贵金洲前往洲岛。无论什么教理没有经历过。衰老穷尽也没有经历过，因此。欲望和执着也没有经历过。从智慧珍宝的光芒中。开示基础处所的品，是第二品。之后，又具心的。向现证圆满正觉的国王，如此禀告道。没有修持禅定的。未经修习智慧生起的意义。祈请为集聚的眷属开示。如此禀告后。现证圆满正觉的国王，安住于无修之禅定，如此说道。无修之义远离作为。无修之精髓此。以自住心的理性能知晓。金刚之语是证悟之道。远离作为而有勤奋之心。善妙之方式安住于精勤。与作为之义相遇后。应知行为之自性。胜者的意趣即是理智。以三分别作为之光见到。三之光明四之道的显现。安住于远离作为之自性。见到道之道的果实。果实的意趣是胜者的心意。无思自住觉性之状态。大乐无分别远离行。心中不作意显现清净。觉性不间断智慧明朗。对一切有情自性安住。化身第一不是从他而来。普贤胜者的意趣即是。以智慧体性执持后。以忆念的方式受用。在投生第一的时期。从珍宝三的观察中。如果了知方便的差别。如是就是最初的智慧。五圆满的智慧放射。具足彼者胜者。
English
Because. It is the heart essence of the entire teaching. My wisdom nature is. Completely clear and without obscuration, therefore. Wisdom without obscuration dawns as light. All arising is without exhaustion, therefore. Wish-fulfilling jewel is precious. Completely clear and wish-fulfilling, possessing light. Fulfilling the hopes of desires. Wisdom wish-fulfilling jewel. The dharma nature without increase or decrease is. Equal to the expanse of the source ocean. Emptiness and nothing is lacking. Wisdom is equal to the limit of the sky. Unceasing, constantly self-arising, therefore. Wisdom is originally the continuation of a river. Clear and without interruption, therefore. The light of self-illuminating awareness lamp. Not entering other faults of elimination, is. Precious golden continent going to the island. Whatever doctrine has not been experienced. Aging and exhaustion have not been experienced either, therefore. Desire and attachment have not been experienced. From the light of the wisdom jewel. The chapter on showing the basis of the ground, is the second chapter. Then, again, the one with heart. To the king of manifest complete enlightenment, thus he requested. Without taking the samadhi into practice. The meaning of uncultivated wisdom arising. Please explain to the assembled retinue. After requesting thus. The king of manifest complete enlightenment, abiding in the samadhi of no cultivation, spoke thus. The meaning of no cultivation is free from action. The essence of no cultivation is this. Know it with the reasoning of self-abiding mind. Vajra words are the path of realization. Being free from action, there is a mind of diligence. The excellent way of abiding in diligence. After encountering the meaning of action. One should know the nature of action. The intention of the Victorious Ones is indeed reason. Seeing with the light of the three distinctions of action. The manifestation of the light of the three, the path of the four. Abiding in the nature of being free from action. Seeing the fruit of the path of the path. The intention of the fruit is the mind of the Victorious Ones. The state of non-thinking, self-abiding awareness. Great bliss, non-conceptual, free from going. Not making mind, appearances are pure. Awareness is uninterrupted, wisdom is clear. To all sentient beings, nature abides. The first emanation body is not from another. The intention of Samantabhadra, the Victorious One, is indeed. After holding with the wisdom essence. Enjoying in the manner of remembrance. In the time of the first throwing. From the examination of the three jewels. If one knows the distinctions of means. Thus it is the original wisdom. The wisdom of the five mandalas radiates. Possessing that, the Victorious One.