Tibetan
ཆེ་བའི་ཆེ་ཟབ་མོ་ཡིས། །ཡོན་ཏན་ཅིར་ཡང་བསྔགས་པ་མེད། །མ་ལུས་མཉམ་པའི་བདེ་མཆོག་ལ། །སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཀུན་གཞི་སྟེ། །དོན་རྣམས་ཇི་བཞིན་མི་བསྐྱོད་པས། །བྱ་280.6བ་མེད་པས་གྲོལ་བས་གྲོལ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བཙལ་མེད་པས། །གྲོལ་ནས་གྲོལ་བའི་ལམ་སྟོན་པས། །ལྷ་ཡི་བུ་ཡི་བདུད་ནི་དག །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །ཆུབ་པར་གནས་པས་བཅོམ་ལྡན་281281.1༄༅། །འདས། །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་རང་བཞིན་གནས། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྣམ་བརྟགས་ཀྱང་། །གྲོལ་བ་རང་བྱུང་གཞན་ལས་མེད། ཁམས་གསུམ་སྣོད་བཅ་དབྱིངས་ནས་བྱུང་། །དེ་ནས་བྱུང་ནས་དེར་གནས་281.2པས། །ཉོན་མོངས་བདུད་དེ་བདེ་བའི་མཆོག །ཆེ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྙེད་དཀའ་བ། ཁྲེས་རབ་ཐབས་ལ་བརྟེན་པས་འགྲུབ། །མིང་ཙམ་གཞན་ལ་བརྟེན་འདྲ་ཡང་། །མངོན་སུམ་བདེ་བ་རང་ལས་འབྱུང་། །བདེ་བའི་བདེ་281.3ཆེན་ཀུན་རྫོགས་པས། །འཆི་བདག་བདུད་ནི་ཡེ་རྒྱས་བཏབ། །ད་ལྟའི་བདེ་དང་ཕྱི་མའི་བདེ། །མངོན་སུམ་པ་དང་རྒྱབ་ནས་འབྱུང་། །དེ་ཡང་རྣམ་པའི་སྐྱོན་ཡིན་པས། །དེ་ལ་བརྟེན་པར་མི་བྱའོ། །ཡོན་ཏན་ཆེན་པོའི་281.4བསམ་གཏན་ནི། །གསམ་གཏན་ཉིད་པས་བསམ་དུ་མེད། །མ་བསམས་མ་སྦྱངས་ཆོས་ཉིད་དུ། །རྣམ་རྟོག་ཉིད་ལས་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ། །ཕྲ་བའི་སྒོ་མོར་མིང་བརྟགས་ཤིང་། །སེམས་ཀྱི་བདེན་པས་ལམ་འཚོལ་281.5ཞིང་། །དགོན་པའི་རྒྱུད་དུ་དབེན་འཛིན་ཏེ། །བརྟགས་ན་རྣམ་པར་རྟོག་འགྱུར་བསྒོམ། །དགེ་སྡིག་གཉིས་ཀ་རྣམ་པར་སེལ། ཁུ་འབྲས་གཉིས་སུ་མིང་འདོགས་ཏེ། །འཇིག་རྟེན་འདི་ལས་འབྱུང་ངོ་ཞེས། །བླང་དོར་281.6བྲོད་པ་མཆོད་ཏུ་བསྐྱེད། །མི་གནས་ཐེག་ཆེན་ཆོས་བསྒོམས་ཤིང་། །སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་དོན་སྤྱད་པས། །ཆོས་རྣམས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཞི། །དེ་ལ་མིང་དང་ཚིག་ཀྱང་མེད། །དེ་ལ་282282.1འབྲི་དང་བསྣན་པ་མེད། །ཡི་གེའི་སེམས་རྒྱུ་བ་དང་བྲལ། །སྨྲ་བསམ་ཡུལ་ལས་རབ་འདས་པས། །མཐའ་གཉིས་རབ་ཏུ་རྨོངས་འགྱུར་ཏེ། །ཅི་ལའང་མི་དམིགས་མི་རྟོག་སྟེ། །མི་རྟོག་པ་ལའང་མི་གནས་ཤིང་། །སྣ་282.2ཚོགས་འདི་དག་འཁྲུལ་པར་ཤེས། །འཁྲུལ་བར་ཤེས་པ་ཡང་དག་ལམ། །དབུ་མའི་ལམ་ཆེན་དེར་རྫོགས་པས། ཁམས་གསུམ་མྱ་ངན་འདས་པར་འདོད། །དོན་དམ་དམིགས་སུ་མེད་པ་ལ། །འདུ་ཤེས་རྒྱུ་བའི་282.3སེམས་མེད་དེ། །ཡི་གེའི་ཚོགས་དང་བྲལ་བ་ནི། །དབུ་མའི་དོན་དམ་ལྟ་བ་ཡིན། །དབུ་མའི་དོན་དམ་གང་ཡིན་པ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་ཀུན་རྫོགས་པས། །ཡོན་ཏན་བསམ་282.4གཏན་བསམ་དུ་མེད། །མ་བསམས་མ་སྦྱངས་ཆོས་སུ་གནས། །མི་རྟོག་རྟོག་ལས་འདས་པ་ན། །རྣམ་རྟོག་ཉིད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་སྐུ། ་།་འབྲས་མི་འབྱེད་ལྷུན་གྲུབ་པས། །ཕྲ་མོ་ཐེག་པྲ་གདགས་དང་བྲལ། །282.5ཆོས་དབྱིངས་དབེན་པའི་དགོན་རྒྱུད་དུ། །འདུ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་གཏོད་མནན་པས། །རྣམ་རྟོག་མ་ལུས་དབྱིངས་སུ་ཞི། །གདོད་ནས་མ་བཅོས་མཉམ་ཀླུང་པས། །དགེ་སྡིག་རྒྱུ་འབྲས་གདགས་སུ་མེད། །འཇིག་རྟེན་282.6སྔ་ཕྱི་གཉིས་མེད་ཅིང་། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་སངས་རྒྱས་པས། །བླང་དོར་བྲོད་པའི་ཚིག་ལས་འདས། །གདོད་ནས རངབཞིན མེད པ ལ། །རིག པ དེ བཞིན དུརབཏབ པས། །སོ་སོར་རྟག་ཏུ་ཅི་ཡང་283283.1༄༅། །མེད། །ཆོས་རྣམ་རང་བཞིན་ཞི་བ་ལ། །རྗོད་པར་བྱེད་པ་གོལ་བས་ན། ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་ཡེ་སངས་རྒྱས། །འཁོར་དང་མྱ་ངན་འདས་གཉིས་མེད། །གདོད་ནས་བཅོམ་མེད་མྱ་ངན་འདས། །མི་རྟོག་283.2མ་བཅོས་ཆོས་ཉིད་ལ། །དམིགས་ཤིང་སྒོམ་དུ་རྡུལ་ཡང་མེད། །སྣང་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །མི་བཙལ་གཞག་ན་བསྒོམ་པ་ཡིན། །ཅི་ལའང་མི་རྟོག་མི་གནས་ཏེ། །མི་རྟོག་མི་གནས་འཁོར་བ་ཡིན། །འཁོར་བའི་283.3གཅོང་རོང་དབུ་མའི་ལམ། །བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི། །ཐེག་ཆེན་བླ་ན་མེད་པ་འདི། །རང་བཞིན་མེད་པས་འདུ་འབྲལ་མེད། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ལུས་པ་མེད། །ཡེ་སངས་རྒྱས་པས་རྟོག་ལས་འདས། །སྨྲར་283.4མེད་ཚིག་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར། །ཡི་གེའི་སེམས་རྒྱུ་བ་དང་བྲལ། །དཔྱད་ན་མངས་ན་རྟོག་པའི་རྒྱུ། །དཔྱད་མཐའ་མེད་པའི་ཆོས་དབྱིངས་ལ། །རིག་པ་དེ་བཞིན་ཀླུང་གནས་པ། ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་ཐིག་ལེའི་283.5ངང་། །ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་མཉམ་གནས་ཏེ། །བསམ་ཞིང་བསྒོམ་དུ་མེད་པ་ཡིན། །ཐིག་ལེ་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ལ། །དཔྱད་མཐའ་མངས་པ་རྟོག་པའི་རྒྱུ། །དཔྱད་མཐའི་འདུ་ཤེས་གང་སྤངས་པས། །དེ་ཡིས་ཆོས་རྣམས་ཀུན་283.6རྟོགས་ཏེ། །རྒྱལ་བ་སངས་རྒྱས་རྙེད་པ་ཡིན། །བླ་མེད་ཡང་དག་ངེས་པའི་དོན། །ཐེག་ཆེན་དོན་ལ་མ་འབྱོར་བར། ཁྲཀྱར་མགོ་ཟླུམ་ཚུལ་བཅོས་ཀྱང་། །གྱོ་མོ་ས་ལ་རྒྱུ་བྱས་པས། །འཕངས་པའི་འདུ་ཤེས་རབ་284284.1བསྐྱེད་ཀྱང་། །ཐ་མར་སར་ནི་འགྲོ་བ་ལྟར། །གདོང་ཞབྲུད་སྐྲུ་གྲིས་སྐྲ་བྲེགས་ཀྱང་། །རྟོག་པའི་ཀླུང་ལ་འདུ་མཆེད་དེ། །རྟོག་པའི་ཁྲིམས་དེ་བསྲུང་བས་འཇིག །བླ་མེད་རྫོགས་ཆེན་ཉེ་ལམ་རིང་། །བསྐལ་པ་གསུམ་284.2དུ་ས་བགྲོད་ཀྱང་། །རྫོགས་པ་ཆེན
Chinese
伟大的甚深之处，任何功德都无法赞颂。在无余平等的至乐中，一切痛苦都是根本。诸法如实不动摇，无作故解脱而解脱。自生智慧无须寻觅，从解脱到解脱之路的导师。天子魔众皆欢喜，大种世尊（梵文：Bhagavan，藏文：བཅོམ་ལྡན་འདས།），安住于菩提故为世尊。众生皆具自性住，纵然颠倒而分别，解脱自生非由他。三界器情从法界生，从彼生已住于彼，烦恼魔即是安乐之极。伟大的智慧难以获得，依凭极妙方便而成办。名相似乎依赖于他者，然现前安乐自内生。安乐大乐皆圆满，死主魔众皆摧毁。现今之乐与未来乐，现前生起与背后生。彼亦是分别之过患，故不应依赖于彼。大功德之禅定，以禅定故不可思议。不思不修法性中，从分别念中生智慧。于微细之门安立名相，以心之真谛寻觅道，于寂静之续中执持寂静，若分别则转为分别而修。善恶二者皆遣除，于精果二者安立名相，从此处世间生起故，取舍增益而作供养。修持不住大乘法，以各别了知之智慧，运用诸法之义，诸法自性寂灭。于彼无名亦无句，于彼无减亦无增。文字之心远离行，言思境地皆超越，二边极度迷惑转，于何亦不观不思，亦不住于不思，此等杂念知为幻。知幻即是正道，于中观大道中圆满故，三界视为寂灭。于胜义无所缘中，无有意识行之心，远离文字之积聚，是为中观胜义见。何为中观胜义，大圆满之圆满。
English
The great profundity, no merit can praise. In the supreme bliss of complete equality, all suffering is the root. As things are, they do not move, liberated by non-action, thus liberated. Self-born wisdom needs no seeking, the guide on the path from liberation to liberation. The sons of gods and demons rejoice, the great elements, the Bhagavan (Sanskrit: Bhagavan, Tibetan: བཅོམ་ལྡན་འདས།), abides in enlightenment, hence Bhagavan. All beings naturally abide, even if inverted and differentiated, liberation is self-born, not from another. The three realms, vessel and contents, arise from the expanse. Having arisen from there, they abide there, the afflictive demons are the supreme of bliss. Great wisdom is difficult to obtain, accomplished by relying on excellent means. The name seems to rely on another, but manifest bliss arises from within. Bliss, great bliss, is completely fulfilled, the lord of death, the demons, are all destroyed. Present bliss and future bliss, arising manifestly and from behind. That too is a fault of differentiation, therefore one should not rely on that. The great merit of contemplation, by contemplation itself, is inconceivable. Unthought, uncultivated, in the nature of reality, from differentiation itself, wisdom arises. In the subtle door, establish a name, with the truth of mind, seek the path, in the lineage of solitude, hold to solitude, if differentiated, it transforms into differentiation, meditate. Both virtue and vice are eliminated, to the two, essence and fruit, names are given, saying, "It arises from this world," taking and abandoning, increasing and making offerings. Meditate on the non-abiding Great Vehicle Dharma, with the wisdom of individual understanding, using the meaning of all dharmas, the nature of all dharmas is pacified. In that, there is neither name nor word, in that, there is neither decrease nor increase. The mind of letters is free from movement, surpassing the realm of speech and thought, the two extremes become utterly confused, not seeing or thinking of anything, not abiding even in non-thought, these various thoughts are known as illusion. Knowing illusion is the true path, in the great Middle Way it is perfected, the three realms are considered nirvana. In the ultimate, without object, there is no mind of conscious movement, being free from the accumulation of letters, is the view of the ultimate Middle Way. What is the ultimate Middle Way, the complete perfection of the Great Perfection.
Chinese
是虚假的。一切无余皆圆满，功德思282.4维不可思。不思不修安住于法，离于不分别分别时，分别本身亦是智慧身。果不分别任运成就故，微细乘法立名皆无。282.5法界寂静的寂静处，十二因缘生起镇伏故，一切分别融入法界。本来无为平等性故，善恶因果立名皆无。世界282.6前后二者皆无，一切无余皆是佛故，超越取舍言词。本来无自性，智慧如是安立故，各自恒常一无所有。283283.1༄༅། 法性本性寂静故，言说造作皆是错谬。三界一切本是佛，轮回涅槃二者皆无。本来无坏即涅槃，不分别283.2无为法性中，执著修持微尘亦无。无有显现之法性中，不寻自住即是修。于任何皆不分别不住，不分别不住即轮回。轮回283.3深渊中观道，不可言说之法性，此为无上大乘法，无自性故无聚散，任运成就故无有遗漏，本是佛故超离分别。言283.4语道断超离言词故，远离文字心之流转。分析越多乃是分别之因，于无有边际之法界中，智慧如是安住于空性，三界一切处于明点283.5中。大明点平等安住，不可思议不可修持。于无有戏论之明点中，分析越多乃是分别之因，断除分析之念，彼即通达一切法，获得283.6胜者佛陀位。无上真实决定之义，若未通达大乘之义，虽作头圆之僧相，如瓦砾于地滚动，虽生起抛掷之念284284.1，最终亦是落于地。虽剃除须发，然于分别之流中聚集，守护分别之律则毁灭。无上大圆满近路遥，纵然三劫284.2行走于地，大圆满
English
It is false. All without remainder are completely perfect, qualities are inconceivable. Not thinking, not practicing, abiding in the Dharma, when beyond non-discrimination and discrimination, discrimination itself is also the wisdom body. Because the fruit is not distinguished, it is spontaneously accomplished, subtle vehicle teachings have no names. 282.5 In the solitary lineage of the Dharma realm, the twelve links of interdependence are established and suppressed, so all discriminations dissolve into the realm. Originally uncreated, with equal nature, there is no establishment of good, evil, cause, and effect. The world 282.6 has no before and after, and because all without remainder are Buddhas, it transcends the words of acceptance and rejection. Originally without self-nature, wisdom is established in this way, so there is nothing at all, always separately. 283283.1༄༅། Because the Dharma's nature is peaceful, speaking and acting are mistakes. All three realms are originally Buddhas, and there is no distinction between samsara and nirvana. Originally indestructible, it is nirvana. In the non-discriminating 283.2 uncreated Dharma nature, there is not even a speck of attachment or meditation. In the Dharma nature without appearance, not seeking and abiding is meditation. Not discriminating or abiding in anything, not discriminating or abiding is samsara. The 283.3 deep valley of samsara is the Middle Way, the indescribable Dharma nature, this is the unsurpassed Great Vehicle, without self-nature, there is no gathering or scattering, spontaneously accomplished, there is no omission, originally a Buddha, it transcends discrimination. Because it is beyond words and speech, it is separated from the flow of mental letters. The more analysis, the more it is the cause of discrimination. In the Dharma realm without end, wisdom abides in emptiness in this way, all three realms are in the state of bindu 283.5. The great bindu abides equally, it is inconceivable and cannot be practiced. In the bindu without elaboration, the more analysis, the more it is the cause of discrimination. Abandoning the concept of analysis, it understands all dharmas, and attains 283.6 the victorious Buddha position. The meaning of the unsurpassed, true, and definite, if the meaning of the Great Vehicle is not understood, even if the appearance of a monk with a round head is made, like a tile rolling on the ground, even if the thought of throwing it arises 284284.1, it will eventually fall to the ground. Although the beard and hair are shaved, they gather in the stream of discrimination, and guarding the laws of discrimination is destructive. The unsurpassed Great Perfection is a long and near path, even if three kalpas 284.2 walk on the ground, Great Perfection