Tibetan
་མ་བཤད།། རྩོལ་མེད་ཡེ་ནས་འབྲས་བུ་བསྟན།། ངང་དངས་ཁྱེའུ་ཆུང་ཐུགས་ལ་ཆོངས།། ཡེ་ནས་དག་པ་དངོས་མེད་དེ།། རང་ལ་གདོད་མ་ཉིད་ནས་གནས།། ཀ་དག་བློ་འདས་རྟོགས་པའི་ཐབས།། དེ་ལ འབྲས་བུ་ཐོབ་ཅེས་བཤད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རི་བོ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་ངང་དངས་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། ཡེ་ཐོག་ཀ་དག་སངས་རྒྱས་ལ།། ཐེག དགུའི་ལྟ་སྒོམ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་པ་དང། ཡེ་ཐོག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། སྙིང་པོ་ཀ་དག་བལྟར་མེད་ཀྱང།། བློ་ཁྱད་ཐེག་པའི་ལྟ་སྒོམ་བཤད།། ངང་དངས་ཁྱེའུ་ཆུང་ཐུགས་ལ་ཆོངས། ཉན་ཐོས་པ་ཡི ལྟ་སྒོམ་ནི།། ཡུལ་རྡུལ་གང་ཟག་བདག་མེད་བལྟ།། འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་ཚོགས་དྲུག་ཡུལ་བཀག་བསྒོམ།། རང་རྒྱལ་པ་ཡི་ལྟ་སྒོམ་ནི།། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་བལྟ།། བྱང་ཆུབ་སེམས དཔའི་ལྟ་སྒོམ་ནི།། བདེན་པ་གཉིས་སུ་བལྟ་ལ་སྟོང་པར་བསྒོམ།། གསང་སྔགས་ཕྱི་རྒྱུད་ལྟ་སྒོམ་ནི།། དག་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྲི་ཡའི་ལྷ་དྲུག་བསྒོམ།། ཨུ་པ་ཡ་ཡི་ལྟ་སྒོམ་ནི།། དཔོན་གཡོག་ཚུལ་ལྟར་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན བསྒོམ།། ཡོ་ག་པ་ཡི་ལྟ་བ་ནི།། སྐྱེ་འགག་གཉིས་མེད་བྱང་ཆུབ་རྣམ་ལྔ་བསྒོམ།། མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་ལྟ་སྒོམ་ནི།། སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་ཏིང་འཛིན་རྣམ་གསུམ་བསྒོམ།། ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ལྟ་སྒོམ་ནི།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་མ བསྐྱེད་རྫོགས་ཚུལ་བསྒོམ།། ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་ལྟ་བསྒོམ་ནི།། སྣང་སྲིད་ཆོས་སྐུ་སྟོང་པ་ཧད་པོར་བསྒོམ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རི་བོ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཐེག་པའི་ལྟ་སྒོམ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག པའོ།།།། དེ་ནས་ངང་དངས་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། ཡེ་ཐོག་ཀ་དག་སངས་རྒྱས་ལ།། དགུ་ལས་སྤྱི་ཏི་གང་གིས་སྤགས།། ཞེས་ཞུས་པ་དང།། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། དངོས་མེད་ཀ་དག་སྤགས་དང མ་སྤགས་མེད།། བློ་ཁྱད་དགུ་རྩེའི་སྤྱི་རྗེའི་སྤགས་ཚུལ་ནི།། ཀ་དག་བློ་འདས་ཞེ་འདོད་རྟེན་མེད་ཀྱི།། ཕྱོགས་བྲལ་ལྟ་བ་དགུ་ལས་སྤགས།། ཡིད་སེམས་གཡོ་འགུལ་གང་ལའང་བསམ་བསྒོམ་མེད།། དྲན་སེམས གང་ལ་མི་སྐྱེ་བསྒོམ་པའི་རྒྱལ་པོ་སྤགས།། གང་ཡང་མ་ཆགས་ཡིད་སྨོན་བློ་ལས་འདས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རི་བོ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། དགུ་ལས་སྤྱི་ཏི་འཕགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།།།། དེ ནས་ངང་དངས་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། ཡེ་ཐོག་ཀ་དག་སངས་རྒྱས་ལ།། དགུ་རྩེ་རྟོགས་ན་གོལ་སྒྲིབ་ཡོད་དམ་མེད།། ཅེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་འཁོར་ལ
Chinese
未说。无勤任运本来自成，澄澈孩童心中铭记。本来清净无有实物，自性本来即已存在。本来清净超离心识，证悟之方便，即是获得果位，如是说。如是说。《积山经》中，开示果位之品第十五竟。之后，澄澈孩童请问耶托噶达桑结：九乘之见修行持如何？耶托导师开示道：虽然精要本来清净不可见，然以智慧差别宣说各乘之见修行持。澄澈孩童心中铭记。声闻乘之见修行持是：观察诸法无我，修持灭尽定，遮止六识对境。缘觉乘之见修行持是：观察十二缘起之生灭。菩萨乘之见修行持是：观察二谛，修持空性。外密之见修行持是：修持清净法性之六部克里亚本尊。邬波瑜伽之见修行持是：如主仆般修持三十七道品。瑜伽之见是：修持生灭不二之五种菩提。嘛哈瑜伽之见修行持是：修持显空不二之三种等持。阿努瑜伽之见修行持是：修持界与智慧之生起次第和圆满次第。阿底瑜伽之见修行持是：修持显有法身空性，惊叹不已。如是说。《积山经》中，开示各乘之见修行持之品第十六竟。之后，澄澈孩童请问耶托噶达桑结：九者之中，何者最为殊胜？导师对眷属开示道：无有实物之本来清净，无有殊胜与不殊胜。以智慧差别，九顶之总持殊胜之理是：本来清净超离心识，无有希求与所依，无有偏颇之见，九者之中最为殊胜。于意念心识之动摇，无有任何思虑与修持。于任何忆念心识不起，此乃修持之王，最为殊胜。于任何皆不执着，意愿超离心识。如是说。《积山经》中，九者之中总持超胜之品第十七竟。之后，澄澈孩童请问耶托噶达桑结：若证悟九顶，有迷乱与遮障吗？导师对眷属
English
Not spoken. Effortlessly, the fruit is shown from the beginning. The clear-minded young boy, keep it in your heart. Primordially pure, there is no substance. It resides within oneself from the very beginning. The way to realize primordial purity beyond the mind, it is said that one obtains the fruit. Thus it was said. From the Tantra of the Mountain Pile, the fifteenth chapter, which is the chapter on showing the fruit, is complete. Then, the clear-minded young boy asked Yetok Kadak Sangye: How are the views and practices of the nine vehicles? When he asked, the teacher Yetok gave his answer: Although the essence, primordial purity, is invisible, I will explain the views and practices of the vehicles according to the differences in intelligence. Clear-minded young boy, keep it in your heart. The view and practice of the Shravakas is to see that phenomena, dust, and persons are without self. To meditate on the cessation attainment, blocking the six aggregates from their objects. The view and practice of the Pratyekabuddhas is to see the twelve links of dependent origination as distinct. The view and practice of the Bodhisattvas is to see the two truths and meditate on emptiness. The view and practice of the outer tantras is to meditate on the six deities of Kriya, which are pure in their nature. The view and practice of Upa Yoga is to meditate on the thirty-seven factors of enlightenment, like a master and servant. The view of Yoga is to meditate on the five kinds of enlightenment, which are without arising or ceasing. The view and practice of Maha Yoga is to meditate on the three kinds of samadhi, which are without appearance or emptiness. The view and practice of Anu Yoga is to meditate on the generation and completion stages of the elements and wisdom. The view and practice of Ati Yoga is to meditate on all phenomena as the Dharmakaya, empty and astonishing. Thus it was said. From the Tantra of the Mountain Pile, the sixteenth chapter, which is the chapter on showing the views and practices of the vehicles, is complete. Then, the clear-minded young boy asked Yetok Kadak Sangye: Which of the nine is the most supreme? The teacher gave his answer to the assembly: Primordial purity, which is without substance, has no supreme or non-supreme. According to the differences in intelligence, the way in which the totality of the nine peaks is supreme is that primordial purity is beyond the mind, without desire or support, and without partiality in its view, it is the most supreme of the nine. There is no thought or meditation on any movement of mind or consciousness. No memory or consciousness arises, this is the king of meditation, the most supreme. There is no attachment to anything, and the wish is beyond the mind. Thus it was said. From the Tantra of the Mountain Pile, the seventeenth chapter, which is the chapter on the totality of the nine being supreme, is complete. Then, the clear-minded young boy asked Yetok Kadak Sangye: If one realizes the nine peaks, is there confusion or obscuration? The teacher to the assembly
Tibetan
་བཀའ་སྩལ་པ།། སྤྱི་རྗེ་བློ་འདས་འདི་རྟོགས་ན།། གོལ་སྒྲིབ འཁྲུལ་པ་གང་ཡང་མེད།། སྟོང་གསལ་ཀ་དག་གསལ་དག་སྟོང།། ཡེ་མེད་གདོད་ནས་དངོས་གཞི་མེད།། གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་གསུམ་ཀ་ནས་དག། ཅེས་གསུངས་སོ།། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་ཡང་གསུངས པ།། དེ་མ་རྟོགས་ཀྱི་གང་ཟག་ལ།། གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་བསམ་མི་ཁྱབ།། ཐེག་པ་རེ་ལ་བཅུ་ཚན་བཅུ།། གོལ་སྒྲིབ་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ཡོད།། མདོར་བསྡུས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྡུས།། གནས་དོན་མ་རྟོགས་སྒྲིབ་པ ཡིན།། ཀ་དག་མ་རྟོགས་འཁྲུལ་པ་ཡིན།། འོག་མ་འོག་མའི་ལྟ་སྒོམ་གྱིས།། གོང་མ་གོང་མ་བསྒྲིབས་པ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རི་བོ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད པའོ།།།། དེ་ནས་ངང་དངས་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། ཡེ་ཐོག་ཀ་དག་སངས་རྒྱས་ལ།། ཤེས་མེད་བློ་འདས་གོལ་སྒྲིབ་ལ་ནི་གང་དུ་བཟླ།། ཞེས་ཞུས་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཤེས་མེད་བློ འདས་རྟོགས་པ་ཡིས།། སྙིང་པོ་མ་བུ་ངོ་འཕྲད་འཁྲུལ་དུ་མེད།། དངོས་མེད་འོད་གསལ་མུན་སངས་སྒྲིབ་པ་མེད།། འགྲོ་སྒོ་མ་ནོར་གོལ་དུ་མེད།། གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་གསུམ་ལ་བཟླའོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རི་བོ བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས།གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པ་ལ་བཟླ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ངང་དངས་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། ཡེ་ཐོག་ཀ་དག་སངས་རྒྱས་ལ།། ལྟ་སྒོམ་ལ་བཟླ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ལ་བཟླ་ནི།། ཡིན་རྒྱུ་ཡེ་མེད་ཚིག་མེད་བལྟར་མེད་ཞེ་འདོད་མེད།། ལྟ་བའི་རྒྱལ་པོ་རྟེན་མེད་ཕྱལ་པས་ལྟ་བའི་ལ་ཆེན་བཟླ།། མིན་རྒྱུ་ཡེ་མེད་གཡོ་རྩོལ་དྲན རྟོག་བསམ་དམིགས་མེད།། གཡོ་འགུལ་རྟོག་མེད་བསྒོམ་པའི་ལ་ཆེན་བཟླ།། བྱར་མེད་གང་ཡང་མ་ཆགས་སྤྱོད་པའི་ལ་ཆེན་བཟླ།། དངོས་མེད་གདོད་གྲུབ་ཀ་དག་བློ་འདས་འབྲས་བུའི་ལ་ཆེན་བཟླ།། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད འབྲས་ལ་ཆེན་བཟླ།། རྟེན་མེད་མི་འགྱུར་རྟོག་དཔྱོད་བློ་ལས་འདས།། གཞིར་བསྡུས་དབྱེར་མེད་གཅིག་ཏུ་བཟླ།། གཅིག་ནི་དངོས་མེད་ཀ་དག་གོ། ཞེས་གསུངས་སོ།། རི་བོ་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། ལྟ་སྒོམ་ལ བཟླ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ངང་དངས་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། ཡེ་ཐོག་ཀ་དག་སངས་རྒྱས་ལ།། མཚན་དང་གཏད་རྒྱ་ཇི་ལྟར་གཟུང།། ཞེས་ཞུས་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། དུས གསུམ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐུགས་དགོངས
Chinese
赐予教言道：若能证悟此普遍之主、超越思维者，则无有任何歧途、障碍、错乱。空性光明，原始清净，光明清净空性。本来无有，从初始即无有实体。歧途、障碍、错乱三者皆从根本上清净。如是宣说。 导师又对眷属们说道：对于未能证悟此者，歧途、障碍、错乱不可思议。每一乘皆有十个十位，共有三百六十种歧途和障碍。简而言之，可归纳为三种。未能证悟实义即是障碍。未能证悟原始清净即是错乱。下下之见的修习，会遮蔽上上之见。如是宣说。《积山经》中，开示歧途、障碍、错乱之品第十八。 之后，具清净自性之童子请问原始本净佛：无有知觉、超越思维者，歧途和障碍应于何处遣除？ 导师对眷属们赐予教言道：以证悟无有知觉、超越思维者，心性母子相遇，无有错乱。无实之光明驱散黑暗，无有障碍。行境不谬，无有歧途。歧途、障碍、错乱三者皆可遣除。如是宣说。《积山经》中，遣除歧途、障碍、错乱之品第十九。 之后，具清净自性之童子请问原始本净佛：应如何遣除见修行？ 导师对眷属们赐予教言道：遣除见修行果，本性本无，无言无见，无有希求。见之国王，无有所依，放任自如，遣除见之大山。非为实有，无有造作，无有忆念，无有分别念，无有执着。无有动摇，无有分别念，遣除修之大山。无有作为，不执着任何事物，遣除行之大山。无实，本初成就，原始清净，超越思维，遣除果之大山。遣除见修行果之大山。无有依靠，不变，超越思辨思维。归摄于基，无有分别，合一而遣除。一者即是无实原始清净。如是宣说。《积山经》中，遣除见修行之品第二十。 之后，具清净自性之童子请问原始本净佛：应如何受持名号和印契？ 导师对眷属们赐予教言道：三时如来皆汇集于一。一切佛之意。
English
He bestowed the teaching, saying: If one realizes this universal lord, the one beyond thought, there will be no wrong paths, obscurations, or confusions whatsoever. Empty and clear, primordially pure, clear and pure emptiness. Primordially nonexistent, from the very beginning there is no entity. The three, wrong paths, obscurations, and confusions, are purified from their very basis. Thus he spoke. The Teacher again spoke to the assembly: For the person who does not realize this, wrong paths, obscurations, and confusions are inconceivable. Each vehicle has ten sets of ten, there are three hundred and sixty wrong paths and obscurations. In brief, they are condensed into three aspects. Not realizing the meaning of the ground is obscuration. Not realizing primordial purity is confusion. The views and meditations of the lower ones obscure the higher ones. Thus he spoke. From the Tantra of the Stacked Mountain, the eighteenth chapter, which teaches wrong paths, obscurations, and confusions. Then, the young boy of clear essence asked the Primordial Buddha, the Primordially Pure One: Where should one eliminate wrong paths and obscurations for the unknowing one, the one beyond thought? The Teacher bestowed the teaching to the assembly, saying: Through the realization of the unknowing one, the one beyond thought, the meeting of the mother and child of essence is without confusion. The luminosity of non-entity dispels darkness, there is no obscuration. The field of activity is unerring, there is no wrong path. The three, wrong paths, obscurations, and confusions, are to be eliminated. Thus he spoke. From the Tantra of the Stacked Mountain, the nineteenth chapter, which eliminates wrong paths, obscurations, and confusions. Then, the young boy of clear essence asked the Primordial Buddha, the Primordially Pure One: How should one eliminate view and meditation? The Teacher bestowed the teaching to the assembly, saying: Eliminating view, meditation, conduct, and result: The cause is primordially nonexistent, without words, without seeing, without desire. The king of views, without support, relaxed and free, eliminates the great mountain of view. Not being an entity, without effort, without memory, without conceptual thought, without fixation. Without movement, without conceptual thought, eliminates the great mountain of meditation. Without action, not attached to anything, eliminates the great mountain of conduct. Non-entity, primordially accomplished, primordially pure, beyond thought, eliminates the great mountain of result. Eliminates the great mountain of view, meditation, conduct, and result. Without support, unchanging, beyond discursive thought. Gathered into the ground, without separation, eliminates as one. The one is non-entity, primordially pure. Thus he spoke. From the Tantra of the Stacked Mountain, the twentieth chapter, which eliminates view and meditation. Then, the young boy of clear essence asked the Primordial Buddha, the Primordially Pure One: How should one hold the names and mudras? The Teacher bestowed the teaching to the assembly, saying: The Sugatas of the three times are all gathered into one. The intention of the minds of all the Buddhas.