Tibetan
་སྟེ་དང་219.5པོའོ།། །།དེ་ནས་སེམས་དག་ལྷ་ཡི་བུས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་གསོལ། །ཨེ་མ་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཀུན་གཞི་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལ། །འཁྲུལ་པའི་དྲི་མ་ཡོད་དམ་མེད། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་219.6ལམ་དེ་ལ། །ཟག་བཅས་བདེ་བ་འཆར་མི་འཆར། །འབྲས་བུ་རིན་ཆེན་ལྟ་བུ་ལ། །ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་ངམ་མི་འབྱུང་ལགས། །འདུས་པ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལ། །རྙོག་མ་བདོག་གམ་མི་བདོག་ལགས། །ཞེས་ཞུསླ་པ་དང་།220220.1བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །དུས་གསུམ་གསལ་འགྲིབ་མི་མངའ་ཡང་། །ཆུ་བུར་དང་ནི་ཞིག་གི་མིག །རྐྱེན་གཉིས་གསལ་འགྲིབ་གཉིས་སུ་འབྱུང་། །བསམ་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ། །བསམ་དུ་མེད་220.2པའི་བློ་གཞག་པས། །སྒྱུ་མའི་བདེ་བ་འབྱུང་བར་འདོད། །མཁའ་བསལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །དཔེར་ན་རིན་ཆེན་མན་ཤེལ་ལ། ཁ་དོག་ཕྱོགས་རིས་མེད་མོད་ཀྱང་། །འོག་གདན་དཀར་དམར་རྐྱེན་གྱིས་220.3སུ། །ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པར་འཆར་བའོ། །རྒྱ་མཚོ་ཆུ་བོ་འཕྲོ་འདུ་བཞིན། །རྦ་རླབས་མེད་པའི་མཉམ་ཉིད་མཚོ། །རྙོག་མ་མེད་པའི་བདུད་རྩི་ཆུ། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་དྲི་མ་ཁྲུས། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །གསལ་བ་220.4མཐའ་དང་མཉམ་པ་ལས། རྒྱུད་བཞི་མདོར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་སེམས་དག་ལྷའི་བུས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་སོ། །འདུས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་དེ་མྲ །ཀུན་གཞི་རྩད་220.5ནས་བཅད་པ་དང་། ཁེས་བྱའི་འབྲས་ཐག་ཆོད་པ་ཡིས། །རིག་པ་རང་སར་གྲོལ་བ་དེ། །སྟོན་པས་བདག་ལ་བཤད་དུ་གསོལ། །སེམས་དག་ཅན་གྱིས་ཞུས་པ་དང་། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ནམ་220.6མཁའ་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་དེ་སྲ །གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་སྙིང་པོ་ཨ། །གཞི་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པར་བཤད། །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་རང་བཞིན་གནས། །དེ་ཉིད་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་བཤད། །མ་རིག་ལས་དང་རླུད་གིས་འཁོར། །དེ་མ་རྟོགས་221221.1༄༅། །པས་མཁོར་བར་བཤད། །རྟོགས་ན་རྫོགས་སངས་རྒྱས་སུ་ངེས། །དེ་རྟོགས་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་བཤད། །འདི་དེས་ཀུན་གཞི་རྩ་བཅད་དེ། །འདི་ནི་ཤེས་བྱ་དྲས་ཐག་གཅད། ཁྱུང་ཆེན་ནམ་འཕངས་221.2གཅོད་པ་བཞིན། །ལྟ་བས་ཕྱི་རྒྱ་རླབས་ཀྱིས་བཅད། །རིག་པ་ལས་སུ་རུང་བ་ཡིས། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འབྱུང་འཇུག་མེད། །ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཉིད་ཤེས་པས། །གཉིས་མེད་རྫོང་ནས་ཡངས་བའི་རྒྱ། །བརྡལ་ཁྱབ་221.3ཆེན་པོའི་ས་ནོན་པས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བདེ་ཆེན་ས། །ཐ་མར་རིག་པ་གྲོལ་བ་ནི། །ལྷ་ཡི་བུ་ཁྱོད་འདི་ལྟ་སྟེ། །
Chinese
斯德当219.5波哦。然后，清净心天子向薄伽梵请问说：唉玛，秘密主金刚持啊！在作为一切基础的太阳心髓中，有错乱的垢染吗？像虚空一样的219.6道路上，有漏的安乐会生起吗？像珍宝果实一样，会生起大悲心吗？像聚集的海洋一样，有浑浊吗？这样请问之后，220220.1薄伽梵开示说：虽然没有三时的明暗，但是水泡和冰雹的眼睛，两种缘起会显现明暗两种。在不可思议的法性中，以不可思议的220.2心安住，想要生起幻化的安乐。虚空清净就像虚空一样。譬如珍宝摩尼宝，虽然没有颜色差别，但是由于下面的垫子是白色或红色等缘起，会显现大悲心的化身。220.3就像大海河流汇聚一样，没有波涛的平等性之海，是没有浑浊的甘露水，洗涤三界轮回的垢染。这样开示了。光明220.4与边际平等中，简略指示四续的第二品。然后清净心天子，向薄伽梵这样请问说：聚集根本续，从根220.5本上切断一切基础，以决定所取的果，觉性在自处解脱，请导师为我讲述。清净心者请问后，薄伽梵开示说：像虚空一样的续，本来没有出生的心髓阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无），在基上说没有出生。220.6对一切有情来说，自性存在，那本身说遍及一切。由于无明业和风而流转，不证悟那，221221.1因此说流转。如果证悟就确定成正等觉，说证悟那即是成佛。这由此切断一切基础，这即是知识的决断。像大鹏鸟或箭221.2切断一样，以见切断外境波浪。觉性堪能，禅定中没有生起和融入。由于知晓一切如是性，从无二的城堡到广阔的境地，以广大221.3的土地镇压，是普贤大乐之地。最后觉性解脱是，天子你这样看。
English
Ste and 219.5 po'o. Then, the son of pure mind asked the Bhagavan: Ema, secret lord Vajradhara! In the essence of the sun, which is the basis of everything, is there any delusion or defilement? On the path like the sky 219.6, will contaminated bliss arise? Like a precious fruit, will compassion arise? Like a gathering ocean, is there turbidity? After asking this, 220220.1 the Bhagavan said: Although there is no clarity or obscurity in the three times, the eyes of blisters and hail, two conditions will appear as two clarities and obscurities. In the inconceivable Dharma nature, by placing the inconceivable 220.2 mind, one wants to generate illusory bliss. The sky is clear like the sky. For example, a precious Mani jewel, although there is no color difference, due to the white or red cause of the lower cushion, 220.3 compassion will appear as an incarnation. Like the confluence of oceans and rivers, the ocean of equality without waves, is the nectar water without turbidity, washing away the defilements of the three realms of samsara. Thus it was taught. Clarity 220.4 is equal to the end, the second chapter of briefly indicating the four tantras. Then the son of pure mind, asked the Bhagavan in this way: The gathering root tantra, from the root 220.5 cut off the basis of everything, by deciding the fruit to be taken, the awareness is liberated in its own place, please ask the teacher to tell me. After the pure-minded one asked, the Bhagavan said: The tantra like the sky, the essence of no birth from the beginning A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, literal Chinese meaning: none), it is said that there is no birth on the basis. 220.6 For all sentient beings, nature exists, and that itself is said to pervade everything. Revolving by ignorance, karma and wind, not realizing that, 221221.1 therefore it is said to revolve. If realized, it is certain to become perfect enlightenment, and it is said that realizing that is becoming a Buddha. This cuts off the basis of everything, this is the decision of knowledge. Like the great Garuda or arrow 221.2 cutting off, with seeing, cut off the waves of the outer realm. Awareness is capable, there is no arising and merging in samadhi. Because of knowing all suchness, from the castle of non-duality to the vast realm, by suppressing the vast 221.3 land, it is the land of Samantabhadra's great bliss. Finally, the liberation of awareness is, son of God, you see it like this.
Tibetan
སྣང་བ་སེམས་སུ་གྲོལ་བ་ནི། །ཐམས་ཅད་རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སེམས་དེ་སྟོང་པར་གྲོལ་བ་221.4ནི། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་སྤྲོས་དང་བྲལ། །སྟོང་པ་གཉིས་མེད་གྲོལ་པ་ནི། །སྣ་ཚོགས་རང་བཞིན་མི་གཉིས་ཆེ། །དེ་ལ་མཚོན་དུ་མེད་པ་ནི། །ཐིག་ལེར་རྫོགས་པས་མཚོན་དུ་མེད། །རྒྱུད་ཀུན་གཅིག་གིས་གཅིག་221.5བཤད་པ། །གོང་འོག་སྡེབས་ཏེ་འདི་ལྟར་བཤད། །སྐྱེ་མེད་ལྟ་བ་སྟོང་པ་གསུམ། །དུས་གསུམ་གཅིག་སྟེ་ཁྱད་པར་མེད། །རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར། །ཀུན་ཁྱབ་སྒོམ་པ་གཉིས་མེད་གསུམ། །དུས་གསུམ་221.6གཅིག་སྟེ་ཁྱད་པར་མེད། །མཚན་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར། །འཁྲུལ་སྤྱོད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་གསུམ། །དུས་གསུམ་གཅིག་སྟེ་ཁྱད་པར་མེད། །རོལ་བ་འགག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །བློ་རྟོག་འབྲས་བུ་ཐིག་ལེ་222222.1གསུམ། །དུས་གསུམ་གཅིག་སྟེ་ཁྱད་པར་མེད། །བློ་རྟོག་ཆོས་ཉིད་གྲོལ་བའི་ཕྱིར། །དེ་ལྟར་གཏན་ཚིགས་བཞི་པོ་ལ། །གཏན་ཚིགས་རེ་ལ་གཏན་ཚིགས་གསུམ། །ངང་དང་རང་བཞིན་བདག་ཉིད་དེས། །གཏན་222.2ཚིགས་གསུམ་གྱིས་གཏན་ལ་དབབ། །མ་བྱས་མ་བཅོས་ལྷུན་གྱི་གྲུབ། །ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །གསལ་བ་མཐའ་དང་མཉམ་པ་ལས། །བདུད་རྩི་ཚིག་གསུམ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་སེམས་དག་ལྷ་222.3ཡི་བུས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་གསོལ། །མཉམ་ཉིད་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་སྲ །ལེ་ཙེ་བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་རྩེ། །ཟབ་མོ་བཅུ་གསུམ་རྨད་དུ་བྱུང་་། །ལྔ་ཚོམས་ལྔ་ལ་བསྡུས་རྒྱས་ལྔ། །འགྲོ་དྲུག་འཁོར་བའི་གཡང་ས་222.4བཅད། །བཞི་སྐོར་བཞི་ལ་གཏན་ཚིགས་བཞི། །བདུད་རྩི་ལྟ་བུ་བཞི་དང་སྦྱར། །ཞེས་པ་དང་། བདུད་རྩི་དྲི་མེད་བརྒྱད་ལྡན་མཚོ། །མཁའ་ལ་ཉི་ཤར་འོད་ཟེར་ལྔ། །དབུས་ན་ནམ་མཁའ་གཞི་ཡི་མཐོངས། །གཏིང་222.5ན་རིན་ཆེན་བཅུ་གསུམ་གཏེར། །དེ་ཚིགས་བདག་ལ་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །དཔེར་ན་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་མ། །རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་ས་རིས་བཞིན། །མཉམ་པའི་222.6ས་ལ་གྲུ་བཞིར་བྲི། །ཐིག་བཞི་བཏབ་པས་ལེ་ཙེ་དགུ། །བློ་བུར་བཞི་ཡིས་འབྱེད་པ་ཡི། །ལེ་ཙེ་བཅུ་གསུམ་གྲི་བར་བྱ། །ཕྱོགས་བཞིར་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གསུམ་པ། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་བརྡ་ཡིན་ནོ། །ཟབ་མོ་བཅུ་གསུམ་རྨད་223223.1༄༅། །བྱུང་བ། །རྡེའུ་བཅུ་གསུམ་དགོད་པར་བྱ། །དབུས་སུ་རྡེའུ་མཐིང་ཁ་དང་། །ཕྱོགས་བཞིར་དམར་པོ་དགོད་པར་བྱ། །མཚམས་བཞིར་ལྗང་ཁུ་དགོད་པའོ། །བློ་འབུར་བཞི་ལ་སྔོན་
Chinese
显现解脱于心性中，一切皆为自明菩提心。此心解脱于空性中，如虚空般离戏论。空性解脱于无二中，种种自性无二大。彼无以象征，圆满于明点故无以象征。一切续部一者说一者，上下连贯如此说。无生见地空性三，三时一体无差别，因自性清净故。普贤禅修无二三，三时一体无差别，因体性无二故。迷乱行持菩提心与三，三时一体无差别，因游戏无灭故。智慧分别果明点三，三时一体无差别，因智慧分别法性解脱故。如是四种理，每一理有三种理，体性与自性，自性以此三种理而确定。不造作不改造任运成，如是宣说。光明与边际等同中，甘露语三品之第三品。之后心净天子，于薄伽梵前如是祈请。平等性如海，十三利策金刚顶，十三甚深极稀有，五蕴五者摄集散，断六道轮回之悬崖，四圈四者四种理，甘露如四者相合。如是说。无垢甘露八功德海，空中日出五光芒，中央虚空基之显，深处十三珍宝藏。彼偈请为我说。如是祈请。薄伽梵如是宣说。譬如三十三天，如金刚座之坛城图，于平等地绘四方，立四线则九利策，以四智生分判，十三利策如刀刃。四方三尖金刚顶，是不变之表征。十三甚深极稀有，应置十三石子。中央置蓝色石子，四方置红色石子，四隅置绿色石子。四智生上先前
English
When appearances dissolve into mind, all is self-aware Bodhicitta. When that mind dissolves into emptiness, it is like the sky, free from elaboration. When emptiness dissolves into non-duality, the various natures are non-dual and great. That which cannot be symbolized is not symbolized because it is perfected in bindu. All tantras explain one another. Arranging the above and below, it is explained thus. The unborn view, the three emptinesses, the three times are one, without difference, because of the purity of self-nature. All-pervading meditation, the three non-dualities, the three times are one, without difference, because of the non-duality of characteristics. Confused conduct, Bodhicitta, and the three, the three times are one, without difference, because play is without cessation. Wisdom, conceptualization, the three bindu fruits, the three times are one, without difference, because wisdom and conceptualization dissolve into the nature of reality. Thus, in these four reasons, each reason has three reasons. By essence, self-nature, and identity, these three reasons establish the reasons. Unmade, uncorrected, spontaneously accomplished. Thus, it was spoken. From clarity equal to the limit, the third chapter of the three nectar words. Then, the son of the pure-minded god, spoke thus to the Bhagavan: Equality is like an ocean. Thirteen litzas, vajra peaks. Thirteen profound, wondrous. Five aggregates, five, condensed and expanded five. Cut off the precipice of the six realms of samsara. Four circles, four, four reasons. Nectar-like, combined with four. Thus, and the nectar, stainless, eight-fold ocean. In the sky, the sun rises, five rays. In the center, the expanse of the basis of space. In the depths, a treasure of thirteen jewels. Please explain that verse to me. Thus he requested. The Bhagavan spoke: For example, the thirty-three, like the mandala drawing of Vajrasana (Bodh Gaya), draw a square on an equal ground. By drawing four lines, nine litzas. By dividing with four sudden thoughts, make thirteen litzas like knives. On the four sides, three-pointed vajra peaks are a symbol of immutability. Thirteen profound, wondrous. Thirteen pebbles should be placed. In the center, a blue pebble, and on the four sides, red pebbles should be placed. In the four corners, green should be placed. On the four sudden thoughts, previously.