Tibetan
་ཀྱི་བླ་མ་དགུས། །སྙིང་པོ་རྩལ་སྣང་གཉིས་མེད་དགུ། །ཡན་ལག་རིག་པ་དགུ་རུ་བསྟན། །སེམས་ཉིད་གཞི་ཡི་བླ་མའོ། །སྣང་ཚུལ་ཟེར་སྣང་བླ་མ་ལ། །མ་ཧཱ་གུ་རུ་དྲུག་ཏུ་གསུངས། །ཡིད་རིག་འགྱུར་མེད་བླ་མ་དང་། །མ་བཅོས་སེམས་ཉིད་བླ་མ་དང་། །སྐྱེ་མེད་དོན་གྱི་བླ་མ་དང་། །གདལ་ཁྱབ་ཆེན་པོའི་བླ་མ་དང་། །འབྲས་བུ་སེམས་ཀྱི་བླ་མ་དང་། ། བརྡའ་དོན་སྤྲོད་པའི་བླ་མ་དང་། །དེ་ནི་བླ་མ་རྣམ་དྲུག་གོ། །ཡིད་རིག་འགྱུར་མེད་བླ་མ་དེས། །སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་བསྟན། །མ་བཅོས་སེམས་ཉིད་བླ་མ་དེས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་རུ་བསྟན། །སྐྱེ་མེད་དོན་གྱི་བླ་མ་དེས། །སྨྲ་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས་པ་ཡི། །སྣ་ཚོགས་གཉིས་མེད་སྤྲུལ་སྐུར་བསྟན། །གདལ་ཁྱབ་ཆེན་པོའི་བླ་མ་དེས། །སྣང་སྲིད་དབྱེ་བསལ་མེད་པར་བསྟན། །དབྱེར་མེད་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་བསྟན། །འབྲས་བུ་སེམས་ཀྱི་བླ་མ་དེས། །གདལ་ཁྱབ་འུབ་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡི། །མཐའ་དབུས་མེད་པའི་ཀློང་ཆེན་དུ། །འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས། །སྙིང་པོ་འགྱུར་མེད་ངང་དུ་ཐིམ། །སྐྱེ་ཤི་མེད་པར་རྒྱ་ཡིས་བཏབ། །འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་རྟོད་ལ་མནན། །སྐུ་བཞི་དབྱེར་མེད་འབྲས་བུ་ཡང་། །མི་བྱ་བྱར་མེད་རྩོལ་བ་ཀུན་ལས་འདས། །བརྗོད་མེད་བདེ་ཆེན་དབྱིངས་སུ་ཐིམ། །བརྡའ་དོན་སྤྲོད་པའི་བླ་མ་ཡི། །ཚིག་གཅིག་ཆད། སློབ་དཔོན་མ་ཧཱ་གུ་རུ་རྣམ་དྲུག་ནི། །སངས་རྒྱས་གང་བས་གཉན་པར་གསུངས། །ཅི་ཕྱིར་ཞེ་ན་བསྐལ་པ་སྟོང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱང་། །གུ་རུ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱས། །དེ་ཕྱིར་མ་ཧཱ་གུ་རུ་རྣམས། །སྙིང་དང་མིག་བཞིན་བཀུར་བར་གྱིས། །ཕྱི་ཡི་གུ་རུ་བརྟེན་པ་ཡིས། །ནང་གི་བླ་མ་གསལ་བར་འགྱུར། །བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་མན་ངག་རྣམས། །མ་ཧཱ་གུ་རུ་དྲུག་ལ་གནས། །དེ་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་གཉན་པར་གསུངས། །འོན་ཀྱང་བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་། །དེ་བས་གོང་ལྟར་བཀུར་སྡི་གྱིས། །རང་སེམས་བླ་མར་བཀོད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། སེམས་ཉིད་བླ་མར་བཀོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་རེ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས། །བླ་མའི་ངེས་ཚིག་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་གསོལ་པ། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་འདི་སྐད་གསུངས། །སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་མིང་མེད་བརྗོད་མེད་ཀྱང་། །ཡན་ལག་ཕལ་གྱི་དབང་ གི་ངེས་ཚིག་བཤད། །བླ་མ་བྱ་བའི་ངེས་ཚིག་
Chinese
九位上师们，心要功用二无别九种，支分显现为九种觉性，心性是基础的上师啊！显现之相光芒上师处，说是六位大 गुरु (梵文天城体：महागुरु，梵文罗马拟音：Mahāguru，汉语字面意思：大上师)。意觉不变上师与，无造作心性上师与，无生义之上师与，广大遍布之上师与，果位心之上师与， 表义赋予之上师与，此乃六种上师也。意觉不变上师彼，显示无生法身之自性。无造作心性上师彼，显示圆满受用身。无生义之上师彼，是言思表达皆超越之，种种二无别化身。广大遍布之上师彼，显示显有无有分别。无别自性法身显示。果位心之上师彼，广大遍布收摄于一处，无边无际之大虚空，一切果位集于一。心要融入不变之自性。无生无死以印封。压于无有迁变之基石上。四身无别之果位亦，无作无为超越一切勤作。融入不可言说之大乐法界。表义赋予之上师之，一句断。导师六大 गुरु (梵文天城体：महागुरु，梵文罗马拟音：Mahāguru，汉语字面意思：大上师)是，佛陀所赞叹之殊胜者。为何如是说？因为千劫之佛陀也，依于 गुरु (梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：Guru，汉语字面意思：上师)而增长。是故诸大 गुरु (梵文天城体：महागुरु，梵文罗马拟音：Mahāguru，汉语字面意思：大上师)们，如心如眼般敬重之。依止外在之 गुरु (梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：Guru，汉语字面意思：上师)故，内在之上师得以显明。加持成就诀窍等，安住于六大 गुरु (梵文天城体：महागुरु，梵文罗马拟音：Mahāguru，汉语字面意思：大上师)。是故导师被赞为殊胜。然则加持成就生起。因此如上般敬重顶戴之。自心安立为上师也。如是说。显有和合甘露精华。断除轮回初始终结之续部中，安立心性为上师之章节，即第一十一（品）。。然后金刚萨埵，向普贤如来如此请问，上师之定义如何？如是祈请。导师向眷属如此说道，心要自性无名不可说，然支分其他之自在， 之定义宣说。名为上师之定义
English
Nine Lamas, the essence of the two inseparable functions and appearances are nine, and the branches are shown as nine kinds of awareness. Mind-essence is the Lama of the base. In the appearance of the light of appearance, it is said to be six Maha Gurus (藏文：མ་ཧཱ་གུ་རུ་，梵文天城体：महागुरु，梵文罗马拟音：Mahāguru，汉语字面意思：Great Teacher). The Lama of unchanging mind-awareness, the Lama of uncreated mind-essence, the Lama of unborn meaning, the Lama of great pervasiveness, and the Lama of the mind of fruition, The Lama who bestows symbolic meaning, these are the six Lamas. The Lama of unchanging mind-awareness shows the nature of the unborn Dharmakaya. The Lama of uncreated mind-essence shows the Sambhogakaya. The Lama of unborn meaning shows the Nirmanakaya, which transcends speech, thought, and expression, and is the two inseparable manifestations. The Lama of great pervasiveness shows that there is no distinction between appearance and existence. The inseparable nature of the Svabhavikakaya is shown. The Lama of the mind of fruition gathers the vast pervasiveness into one place, in the great expanse without beginning or end, all fruits are gathered into one. The essence dissolves into the unchanging state. The seal is made without birth or death. It is pressed on the foundation of immutability. The fruit of the four inseparable bodies also transcends all actions that are not to be done. It dissolves into the inexpressible realm of great bliss. The Lama who bestows symbolic meaning, one word is cut off. The six Maha Gurus (藏文：མ་ཧཱ་གུ་རུ་，梵文天城体：महागुरु，梵文罗马拟音：Mahāguru，汉语字面意思：Great Teacher) are praised by all Buddhas as supreme. Why is this said? Because even the Buddhas of a thousand kalpas grow by relying on the Gurus (藏文：གུ་རུ་，梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：Guru，汉语字面意思：Teacher). Therefore, the Maha Gurus (藏文：མ་ཧཱ་གུ་རུ་，梵文天城体：महागुरु，梵文罗马拟音：Mahāguru，汉语字面意思：Great Teacher) should be revered like the heart and eyes. By relying on the outer Guru (藏文：གུ་རུ་，梵文天城体：गुरु，梵文罗马拟音：Guru，汉语字面意思：Teacher), the inner Lama becomes clear. Blessings, accomplishments, and instructions reside in the six Maha Gurus (藏文：མ་ཧཱ་གུ་རུ་，梵文天城体：महागुरु，梵文罗马拟音：Mahāguru，汉语字面意思：Great Teacher). Therefore, the teacher is praised as supreme. However, blessings and accomplishments arise. Therefore, revere and honor them as before. Establishing one's own mind as the Lama. Thus it is said. The nectar essence of the union of appearance and existence. From the Tantra that cuts off the beginning and end of samsara, the chapter on establishing mind-essence as the Lama, which is the eleventh. Then Vajrasattva asked Samantabhadra, "What is the definition of Lama?" Thus he requested. The Teacher said to the assembly, "The nature of the essence is nameless and inexpressible, but the freedom of other branches, The definition is explained. The definition of the word Lama
Tibetan
ནི། །བླ་ནི་ཡང་དག་སངས་རྒྱས་ཡིན། །མ་ནི་སྐྱེ་མེད་རྒྱུ་རུ་གསུངས། །བླ་ནི་རྩལ་སྣང་བུ་ཡིན་ཏེ། །མ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡུལ་དུ་གསུངས། །བླ་ནི་སྙིང་པོ་ཆོས་སྐུ་ཡིན། །མ་ནི་འགྱུར་མེད་སྐྱེ་བ་མེད། །བླ་ནི་རིག་པའི་སྣང་ཚུལ་ཏེ། །མ་ནི་ཀུན་གཞི་སྤྱི་ཁྱབ་བོ། །བླ་ནི་སྤྱི་ཡི་མཚན་ཉིད་སྟེ། །མ་ནི་འཆར་སྒོ་གཉིས་སུ་གསུངས། །བླ་ནི་འཁྲུལ་ལུགས་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །མ་ནི་གཅོད་ལུགས་གསུམ་དུ་གསུངས། །བླ་ནི་དུག་གསུམ་ང་བདག་ཉིད། །མ་ནི་སྐུ་གསུམ་ཤེས་རབ་ཐབས། །བླ་ནི་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བ་སྟེ། །མ་ཡིས་དེ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་སྒྲོལ། །བླ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བརྒྱད་ཁྲི་སྟེ། །མ་ཡིས་དེ་རྣམས་བདེ་ཆེན་སྐྱོབས། །བླ་ནི་སྐྱེ་རྒས་ན་འཆི་སྟེ། །མ་ཡིས་ཆུ་བོའི་གཞི་རྩ་ཆོད། །བླ་ནི་གཉིས་འཛིན་ཐམས་ཅད་སྟེ། །མ་ཡིས་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ལས་གྲོལ། །བླ་ཡིས་སྣང་སྲིད་ཡུལ་སེམས་གཉིས། །མ་ནི་གཉིས་མེད་དབྱེ་བསལ་མེད། །བླ་ནི་ཕྱི་ནང་གཉིས་མེད་སྟེ། །མ་ནི་བཟང་ངན་དགག་བསྒྲུབ་མེད། །བླ་ནི་སྒོ་ལྔ་ཡུལ་ལྔ་ཡིན། །མ་ནི་མི་འཇུག་མི་འབྲིད་ཡིན། །བླ་ནི་དཀར་དམར་སྣ་ཚོགས་ཏེ། །མ་ནི་སྣ་ཚོགས་མི་འཛིན་ཞེན་པ་མེད། །བླ་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཆོས། །མ་ནི་བདེན་པ་གཉིས་མེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྣང་སྲིད་ཁ་སྦྱོར་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། བླ་མའི་ངེས་ཚིག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་རེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཀུན་བཟང་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་ཞུས། །མ་ཧཱ་གུ་རུ་ཀུན་བཟང་གིས། །བསྡུས་པའི་གདམས་ངག་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། དེ་ནས་སྟོན་པས་འཁོར་ལ་འདི་སྐད་གསུངས། །འདུས་པ་རྣམ་གསུམ་ངས་བཤད་ཀྱི། །འཁོར་རྣམས་མ་ཡེངས་ཡིད་ལ་ཟུང་། །སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་གཡོ་བ་མེད་པ་ལ། །ཡན་ལག་རིག་པ་རྩལ་གྱིས་མིང་བཏགས་པས། །ཐེག་ པ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཡང་། །སྤྱི་ཏི་ཡོ་གའི་ངང་དུ་འདུས། །དམ་ཆོས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཡང་། །ཆགས་འཛིན་མེད་པའི་ངང་ལ་འདུས། །བསོད་ནམས་ཚོགས་ཀྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཡང་། །ཕྱོགས་མཚམས་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོར་འདུས། །ཨེ་མ་ཧོ། འདུས་པ་གསུམ་གྱི་མན་ངག་འདིས། །དུག་གསུམ་རྩད་ནས་གཅོད་པར་ངེས། །སྲིད་གསུམ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་ངེས། །ཁམས་གསུམ་འཁོར་ས་མེད་པར་ངེས། །སྐུ་གསུམ་རང་ལས་གྲུབ་པར་ངེས། །ས་གསུམ་མ་བགྲོད་སངས་རྒྱས་ས། །ཁམས་གསུམ་མ་སྤངས་སྐུ་གསུམ་ཞིང་། །འདི་ལྟ་བུ་ཡི་ག
Chinese
说： “拉”是真正的佛陀。 “玛”是无生之因。 “拉”是能量显现之子。 “玛”是法性之境。 “拉”是精华法身。 “玛”是不变无生。 “拉”是觉性的显现。 “玛”是阿赖耶识，普遍存在。 “拉”是共相的特征。 “玛”是显现之门，被说成是二。 “拉”是三种错觉的方式。 “玛”是被说成是三种切断的方式。 “拉”是三种毒，是我执本身。 “玛”是三身、智慧和方便。 “拉”是三界轮回。 “玛”从所有这些痛苦中解脱。 “拉”是八万种痛苦。 “玛”从所有这些痛苦中拯救大乐。 “拉”是生老病死。 “玛”切断河流的根源。 “拉”是所有的二元执着。 “玛”从能取所取二者中解脱。 “拉”是显有、有情和境、心二者。 “玛”是无二，没有分别。 “拉”是内外无二。 “玛”没有好坏，没有扬弃和建立。 “拉”是五根和五境。 “玛”是不进入，不诱导。 “拉”是白色、红色和各种各样。 “玛”不执着各种各样，没有贪恋。 “拉”是二谛之法。 “玛”是无二谛。 ” 如是说。 显有有情结合甘露精华。 从切断轮回始终的续部中，显示上师的定义之章节，第六十二。 然后金刚萨埵。 向普贤如来请教如下： “玛哈咕噜普贤。 如何是简略的口诀？” 如是请教后。 然后导师向眷属如是说： “我将讲述三种聚集。 眷属们不要散乱，铭记于心。 在精华的自性不动摇之上。 以支分觉性的能量命名。 八万四千法蕴。 也聚集在普迪瑜伽的境界中。 八万四千正法。 也聚集在没有执着的境界中。 八万四千福德资粮的支分。 也聚集在无有边际的大悲心中。 唉玛吙！以此三种聚集的口诀。 必定从根切断三种毒。 必定压倒三有。 必定没有三界轮回之地。 必定从自性成就三身。 不需行过三地而成佛。 不需舍弃三界而成三身刹土。 如此之
English
Said: "La" is the true Buddha. "Ma" is said to be the cause of non-arising. "La" is the son of energy manifestation. "Ma" is the realm of Dharmata. "La" is the essence Dharmakaya. "Ma" is immutable and unborn. "La" is the manifestation of awareness. "Ma" is the Alaya, universally present. "La" is the characteristic of the general. "Ma" is said to be the door of manifestation, as two. "La" is the way of three illusions. "Ma" is said to be the way of three cuts. "La" is the three poisons, the self-grasping itself. "Ma" is the three bodies, wisdom and means. "La" is the three realms of samsara. "Ma" liberates from all these sufferings. "La" is eighty-four thousand sufferings. "Ma" saves all these sufferings with great bliss. "La" is birth, old age, sickness and death. "Ma" cuts off the root of the river. "La" is all dualistic grasping. "Ma" is liberated from the grasper and the grasped. "La" is existence, sentient beings, and the two, object and mind. "Ma" is non-dual, without distinction. "La" is non-dual, inner and outer. "Ma" has no good or bad, no rejection or establishment. "La" is the five senses and the five objects. "Ma" does not enter, does not seduce. "La" is white, red, and various. "Ma" does not grasp various things, has no attachment. "La" is the Dharma of the two truths. "Ma" is the non-duality of the two truths." Thus it is said. The nectar essence of the union of existence and sentient beings. From the Tantra that cuts off the beginning and end of samsara, the chapter showing the definition of the Lama, the sixty-second. Then Vajrasattva. Asked Samantabhadra thus: "Mahaguru Samantabhadra. How is the condensed instruction?" After asking thus. Then the Teacher spoke thus to the assembly: "I will tell of the three gatherings. Do not be distracted, assembly, keep it in mind. On the unwavering nature of the essence. Naming it with the energy of the branch awareness. The eighty-four thousand vehicles. Also gather in the state of Puti Yoga. The eighty-four thousand sacred Dharmas. Also gather in the state of non-attachment. The eighty-four thousand branches of the accumulation of merit. Also gather in the great compassion without boundaries. Emaho! With this instruction of the three gatherings. It is certain to cut off the three poisons from the root. It is certain to overwhelm the three existences. It is certain that there is no place for the three realms of samsara. It is certain to accomplish the three bodies from one's own nature. Without traversing the three grounds, one becomes a Buddha. Without abandoning the three realms, one becomes the land of the three bodies. Such a