Tibetan
ས་བཙལ་མི་དགོས་པའི་མཆོག །རང་བྱུང་གདོད་ནས་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད། །ཆོས་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད་པས་ཡེ་ཤེས་བདེ། །འབྲས་བུ་དུས་ལ་མི་ལྟོས་ད་ལྟ་ཉིད། །ཡེ་དབང་ཐོབ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ། །རྣམ་སྨིན་ལུས་འདི་བྲལ་ནས་ཀུན་བཟང་ཐུགས། །སྐྱེ་བ་མི་ལེན་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་གྱུར། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཉིད་རང་བྱུང་མཐར་ཕྱིན་པས། །མི་ཚེ་འདི་ཡིས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཐོབ་པས། །རྒྱུ་ལས་མི་ལྟོས་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས། །ད་ལྟ་ཉིད་ནི་རང་རིག་ཀུན་ཏུ་བཟང་། །ལུས་འདི་བྲལ་བས་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །སྐྱེ་བ་མི་ལེན་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་གྲུབ། །དངོས་པོ་ལུས་མེད་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྤྲིན་མེད་མཁའ་ལ་གཟའ་སྐར་ཤར་བ་བཞིན། །རང་སེམས་རྟོགས་པས་འགྲོ་དོན་བཙལ་མི་དགོས། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན། །མ་རིག་འཁྲུལ་པའི་མུན་པ་གཏན་ནས་སངས། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་ངེས་པར་རྒྱས། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་རབ་ཏུ་ལྡན། །འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ལུས་འདི་ལེན་མི་སྲིད། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་བ་ཡེ་ཤེས་གཏིང་ནས་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། ལྟ་བ་ཉམས་པ་བསྐང་བའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སོ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་གྱི་སྙིང་པོ་ཡིས། །སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ། །བདེན་པའི་དགོས་དོན་ཡིད་ཀྱིས་འདི་སྐད་གསོལ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་མཐའ་ནི་གང་ལ་ཐུག །ཐེག་དགུའི་འབྲས་བུའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་། །རྩོལ་མེད་ངང་དུ་ཡིད་ཆེས་ཇི་ལྟར་འདུས། །དོན་གྱི་དབྱེ་བའི་བྱེ་བྲག་ངོ་བོ་གང་། །ཐུན་མོང་ཆོས་རྣམས་ཟིལ་གྱིས་ཇི་ལྟར་གནོན། །ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེས་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་ཞུས་པའི་དོན་ཆེན་ངེས་བསྟན་ནས། །ཀུན་རིག་སྟོན་པ་ཆོས་རྗེས་བཀའ་སྩལ་པ། །ལམ་གྱི་མཐར་ཐུག་འགྲོ་འོང་ངེས་པའང་། །གྲོང་ཁྱེར་ནང་དུ་ མཐར་ཐུག་འགྲོ་འོང་བཞིན། །ཆོས་ཀུན་རྩ་བ་རང་གི་སེམས་ཡིན་པས། །དེ་ཡི་རྩ་བ་མ་རིག་སེམས་ལ་ཐུག །ཆུ་བྲན་ཀུན་གྱི་འགྲོ་འོང་དུས་བཞིར་ནི། །རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་མཐའ་གཏིང་མེད་པར་ཐུག །དེ་བཞིན་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་ཡང་། །སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་ལས་ངན་མཐའ་རུ་ཐུག །འབྱུང་བཞི་སྣང་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཅིར་སྣང་ཡང་། །ནམ་མཁའ་མཐའ་དབུས་མེད་པའི་ངང་ལ་ཐུག །དེ་ཕྱིར་ཡུལ་སེམས་འདོད་གཞུང་ཅིར་བཤད་ཀྱང་། །འཁྲུལ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཐའ་རུ་ཐུག །ད་ཡང་འདུས་པའི་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན། །ཆོས་ཀྱི་སྒོ་མོ་བརྒྱད་ཁྲི་བ
Chinese
無需尋找的至高者，自生本初即清淨的本性。法身不變故智慧樂，果位不待時機即現在。獲得原始灌頂與諸佛等同，捨棄此異熟身即與普賢心意相合。不取受生果位現前，至高菩提自生圓滿故，以此生獲得至高菩提故，不待因緣果位智慧聚。現在即是自明普賢王，捨棄此身即是佛法身，不取受生果位顯現成就。無有物質之身精華菩提心，如無雲空中星辰顯現般。了悟自心無需尋求利他，現在金剛薩埵以心諦聽。無明迷惑之黑暗徹底消除，覺性智慧真實必定增長。具足一切相智之智慧，六道有情不可能取此身。大圓滿見智慧深奧圓滿續中，闡述彌補見解衰損之果位品第三十五。之後聚集之眷屬心要者，向導師普賢金剛大士，以真實之必要以心如是祈請。一切法之終點歸於何處？九乘果位之次第如何產生？無勤任運中信心如何匯集？意義差別之支分本質為何？如何壓倒共同之諸法？祈請導師普賢王如實宣說。如是請示後，為了明確指示重大意義，導師普賢王如實開示道：道路之終極必定往來，如同城市之中，終極往來一般。一切法之根本是自心，彼之根本無明歸於心。一切水泉之往來四季中，歸於無邊無際之大海。如是輪迴之大痛苦，生老病死惡業歸於盡頭。四元素顯現之奇妙變化無論顯現為何，歸於無邊無際之虛空狀態。因此無論如何闡述境與心之欲論，歸於虛妄分別之盡頭。現在聚集之大菩薩諦聽，八萬四千法門。
English
Supreme one, no need to seek elsewhere, the very nature of self-originated, primordially pure. Because the Dharmakaya is immutable, there is the bliss of wisdom. The fruition does not depend on time; it is right now. Having obtained the primordial empowerment, one is equal to all Buddhas. Separating from this karmic body, one merges with the mind of Kuntuzangpo (Samantabhadra). Not taking rebirth, the fruition is manifest. Since the supreme enlightenment is self-originated and perfected, by attaining supreme enlightenment in this very life, one does not depend on causes; the fruition is a collection of wisdoms. Right now, self-awareness is all-good. By separating from this body, one becomes the Dharmakaya of the Buddha. Not taking rebirth, the fruition is manifestly accomplished. The essence, bodhicitta, is without a material body, like stars appearing in a cloudless sky. By realizing one's own mind, there is no need to seek benefit for others. Now, Vajrasattva, listen with your mind. The darkness of ignorance and delusion is completely dispelled. The wisdom of awareness truly and certainly increases. Endowed with the wisdom of all aspects, it is impossible for sentient beings of the six realms to take this body. From the tantra of the Great Perfection, the View, the Profoundly Perfect Wisdom, the thirty-fifth chapter, which explains the fruition of restoring the decline of the view. Then, the essence of the assembled retinue requested the teacher, the Great Vajra Samantabhadra, with sincere purpose, saying: "Where does the end of all dharmas lead? How does the sequence of the fruits of the Nine Vehicles arise? How does faith gather in effortless ease? What is the essence of the distinctions of meaning? How does one overcome the common dharmas? Please, Kunrig (All-Knowing) Teacher, speak the Dharma accordingly." Having requested thus, in order to clearly indicate the great meaning, the Teacher Kunrig spoke thus: "The ultimate end of the path is certain coming and going, just as in a city, there is ultimate coming and going. The root of all dharmas is one's own mind, and its root, ignorance, leads to the mind. The coming and going of all springs in the four seasons leads to the vast ocean, without end or bottom. Likewise, the great suffering of samsara, birth, old age, sickness, and death, leads to the end of negative karma. Whatever miraculous displays of the manifestation of the four elements appear, they lead to the state of space, without beginning or end. Therefore, no matter how one explains the objects, mind, and desires, they lead to the end of deluded thoughts. Now, assembled great bodhisattvas, listen. The eighty-four thousand gates of Dharma."