Tibetan
ཆོས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོན་པ་དང་། །དོན་གྱི་སྒྲ་ཚིག་སྟོན་པའོ། །རང་བཞིན་སྟོན་པའི་སྟོན་པས་109.4ནི། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་བྱིན་བརླབས་ལས། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣས་ཀུན། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་སྟོན་པར་བྱེད །ངོ་བོ་སྟོན་པའི་སྟོན་པས་ནི། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐུར་བྱུང་ནས། །ངོ་109.5བོ་དེ་ལས་མེད་པར་སྟོན། །སྒྲ་ཚིག་སྟོན་པའི་སྟོན་པས་ནི། །ཆོས་རྣམས་དོན་གྱི་སྒྲར་བསྡུས་ནས། །མ་རིག་མི་ཤེས་སེམས་ཅན་ལ། །དེ་དོན་སྒྲ་ཚིག་སྡེབས་ནས་སྟོན། །བསྟན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཆོས་109.6སྐུའི་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བསྟན། །དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་དབྱེ་རུ་མེད། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པསདེབཞིནཉིད། །དེལགང་ཞིག་འཆོས་ཤིང་སྒོམ་བྱེད་111111.1༄༅། །མོས་པ་སྦྱོད་པའི་འཁོར་རྣམས་ནི། །རྒྱུ་དགེ་འབྲས་བུ་དུག་འཇོམས་ས་ལ་གནས། །དེ་ནི་སྟོན་པ་གསུམ་གྱི་འཁོར་དུ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་ཆེ་བྲམ་ཟེ་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་ལས། སྟོན་པ་དང་ནི་བསྟན་པ་111.2དང་འཁོར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་ཞུས་པ། །བཅོམ་ལྡན་བདེ་གཤེགས་ཀུན་བཟང་པོ། །ཉིད་ཀྱི་བྱ་མེད་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་པས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་111.3སྩལ་པ། །ཉོན་ཅིག་ང་ལ་འདུས་པའི་འཁོར། །བྱ་བ་མེད་པའི་དོན་འདི་ནི། །ཀུན་བཟང་ང་ཡི་རང་བཞིན་ཏེ། །ང་ཡི་རང་བཞིན་འགྱུར་མེད་ལ། །བསྒོམས་ཤིང་འཆོས་ན་བསྒྱུར་བ་ཡིན། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་111.4ལ། །བསྒྲུབ་ན་ང་ལ་འཆོས་པ་ཡིན། །ང་ནི་ཡེ་ནས་བྱས་ཟིན་པས། །བྱ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན། །ཆོས་ཉིད་ང་ཡི་རང་བཞིན་པས། །རང་བཞིན་དེ་ལ་བྱ་རུ་མེད། །བཅོས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལ། །རྡོ་རྗེ་111.5སེམས་དཔའ་ཁྱོད་མ་འཆོས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཁྱོད་འཆོས་ན། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་འཆོས་པ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །ཀུན་ཀྱང་ང་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན། །མི་གནས་དམིགས་པའི་ཡུལ་དང་111.6བྲལ། །སྤྲོས་མེད་བསམ་མེད་ཡུལ་ལས་འདས། །དེ་ལ་སྤང་འགེགས་སུ་བྱེད་པ། །བསྐལ་པར་བཙལ་ཡང་རྙེད་པར་དཀའ། །ང་ལས་བཙལ་བས་གྲུབ་པ་མེད། །ང་ལས་སྦྱོངས་པས་བྱང་བ་མེད། །ང་ལ་མ་ལྟ་ཡུལ་113113.1༄༅། །པས་སྐུ་གཞན་མེད། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྤྲུལ་པའི་ལས། །འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་གཞན་ན་མེད། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱ
Chinese
示现法的体性，以及示现义的语词。 示现自性的示现者是，从无生之加持中，所有显现的法，都如实地示现。 示现体性的示现者是，所有显现的法，都化为空性的身，示现体性之外别无他物。 示现语词的示现者是，将诸法摄集为义的语词，对于无明不识的众生，将此义以语词组合示现。 教法有三种，即如此示现法身的教法，于如实性中无有分别，所有显现的诸法，皆是心之体性故为如实性，于此有何可修整与禅修。 发起信解的眷属们，安住于善因、果、灭毒之地。这是三示现者的眷属，出自自在心王虚空大梵天续中，示现者与教法及眷属之品第三。 金刚萨埵又请问： “世尊、善逝、普贤王如来，请为我宣说您的无为。” 如是请问后，普贤王如来开示： “谛听我之聚集眷属，此无为之义，乃普贤我之自性，我之自性不变异，若修整禅修则为变异。本来任运成就者，若修法则为修整我。我乃本来已成者，故为无为之法性。法性乃我之自性故，此自性中无有作为。于不可修整之自性中，金刚萨埵汝勿修整。金刚萨埵汝若修整，即为修整普贤王如来。所有显现之诸法，一切皆为我之自性。不住于所缘境且离于分别，无戏论、无思虑且超越境，于此若作舍弃与安立，纵经劫寻求亦难得。从我处寻求无有成就，从我处勤修无有清净，勿于我处观待，无有他身。化身乃菩提心，菩提心乃化身之业，为利有情而行，无有其他。三世一切诸佛
English
Showing the nature of Dharma, and showing the words and terms of meaning. The shower of showing the self-nature is: from the blessings of no birth, all the Dharmas that appear are shown as they are. The shower of showing the essence is: all the Dharmas that appear manifest as the body of emptiness, showing that there is nothing apart from that essence. The shower of showing words and terms is: gathering all Dharmas into the words of meaning, and for sentient beings who are ignorant and do not know, showing that meaning by combining words and terms. There are three kinds of teachings, namely, showing the Dharmakaya teaching as it is. There is no distinction in suchness. All Dharmas that appear are the nature of mind, therefore it is suchness. What can be corrected and meditated upon in this? The retinues who generate faith and practice abide in the ground of good cause, result, and destroying poison. This is the retinue of the three showers, from the Tantra of the Great Brahman Expanding from the Sky, the King of Freedom Mind. The third chapter is the chapter on the shower, the teaching, and the retinue. Vajrasattva again asked: "Bhagavan, Sugata, Samantabhadra, please explain your non-action." Having asked thus, Samantabhadra replied: "Listen, assembly gathered to me, this meaning of non-action is my own nature, Samantabhadra. My own nature is immutable, if you meditate and correct it, it will be changed. In what is naturally accomplished, if you practice, you are correcting me. I am already accomplished from the beginning, therefore it is the Dharma nature of non-action. Dharma nature is my own nature, therefore there is no action in that own nature. In the nature that cannot be corrected, Vajrasattva, do not correct it. Vajrasattva, if you correct it, you are correcting Samantabhadra. All Dharmas that appear are all my own nature. Not abiding in the object of focus and separated from elaboration, without conceptualization, without thought, and beyond the object. To abandon and establish in that is difficult to find even if you search for kalpas. There is no accomplishment by searching from me. There is no purification by training from me. Do not look to me, there is no other body. The Nirmanakaya is Bodhicitta. Bodhicitta is the action of Nirmanakaya. It benefits beings and there is no other. All Buddhas of the three times
Tibetan
ང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་113.2གཞན་མེད་དེ། །སྔ་རབས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །རང་སེམས་མ་བཅོས་སྔར་མཐོང་རྟོགས། །ད་ལྟར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །མ་བཅོས་པ་ཡི་རང་བཞིན་ཏེ། །མ་བཅོས་ཇི་་བཞིན་རྟོགས་གྱུར་113.3ནས། །ད་ལྟར་འགྲོ་བའི་དོན་ཡང་མཛད། །སླད་ནས་འབྱོན་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །རང་བྱུང་སེམས་ཉིད་འདི་ལ་ནི། །སྔ་བས་འཆོས་པས་ལུང་མ་བསྟན། །ད་ལྟར་ཏིང་འཛིན་སེམས་མི་བཅོས མ་བཅོས་ལམ་དུ་113.4ཞུགས་ནས་བྱོན། །ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་མ་རྟོགས་ཏེ། །བཅོས་ཤིང་བསྒྲུབ་པས་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །མ་རྟོགས་བཅོས་པས་འགྲུབ་པ་ཡི། །བསྐལ་པ་དུ་མའི་གྲངས་བགྲངས་113.5ཀྱང་། །མི་བཙལ་བདེ་བ་དང་མི་ཕྲད། །སྐུ་གསུམ་སེམས་ལས་མ་བཅོས་ཕྱིར། །སྐུ་གསུམ་སྟོན་པའི་ཀུན་བཟང་ལས། །དེ་བཞིན་འཆོས་པར་བྱེད་པ་ཡི། །སྟོན་པས་བདེན་ཚུལ་ཅི་བསྟན་ཀྱང་། །ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་113.6སྟོན་པ་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་ཆེ་བྲམ་ཟེ་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་ལས་བྱང་སེམས་བཅོས་མེད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་ཞུས་པ། །བཅོམ་ལྡནབདེཆེནཀུནབཟངཔོས། །ཉིད་ཀྱི་114114.1ལྟ་སྒོམ་བཤད་དུ་གསོལ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཉོན་ཅིག་ང་ལ་འདུས་པའི་འཁོར། །རྫོགས་ཆེན་ལྟ་བ་སྒོམ་དུ་མེད་པ་ནི། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཏེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆེ་བའི་114.2ཡོན་ཏན་གྱིས །བཙལ་ཞིང་བསྒྲུབ་པའི་དཀའ་བ་སྤྱོད་མི་དགོས། །རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པས་བཙལ་བའི་ལས་མི་དགོས། །འབྲས་བུའི་རང་བཞིན་གཞན་ནས་སྒྲུབ་མི་དགོས། །ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་སྒོམ་པས་བྱ་མི་114.3དགོས། །མ་བྱས་པས་ནི་འཇིག་པའི་གཉེན་པོ་མེད། །གཞན་ལ་མི་ལྟོས་བསྒོམ་ནས་འཚོལ་མི་དགོས། །དམ་ཚིག་བསྲུང་བའི་སྒོམ་པ་བྱ་མི་དགོས། །ཕྲིན་ལས་བཙལ་བའི་སྒོམ་པ་བྱ་མི་དགོས། །ལམ་ལ་མི་བགྲོད་114.4ས་ལ་མི་སྦྱོང་སྟེ། །རང་ལས་ཆོས་ནི་གཞན་དུ་ཚོལ་མི་བྱེད། །ད་ནི་སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར། །ཚིག་གིས་མི་ཕེབས་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་འདས། །རང་གི་རང་བཞིན་བསྡུས་ཏེ་ཐིག་ལེར་གནས། །མ་སྤྲོས་114.5གཉིས་མེད་ཡེ་ནས་གཅིག་ཏུ་བསྟན། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མི་རྟོག་གཡོས་པ་མེད། ཁུ་འབྲས་འདས་པས་རྩོལ་དང་སྒྲུབ་མི་བྱེད། །མ་བྱུང་བས་ན་དངོས་པོ་སྒོམ་མི་བྱེད། །མ་སྐྱེས་པས་ན་འཇིག་པའི་དོགས་པ་114.6མེད། །བདེཆེནབརྡལབཆེནཔོའིཀློངདཀྱིལ་ན། །མི་སྣང་བས་ན་ད
Chinese
我。菩提心之外113.2没有其他的。过去诸佛，未经修饰早已证悟自心。现在安住的诸佛，是未修饰的自性。113.3证悟未修饰的如是之后，现在也在做利益众生的事业。未来出现的诸佛，对于这自生心性，不会像过去那样通过修饰来授记。现在禅定不修饰，进入不修饰的道路113.4而出现。对于如何显现的诸法，如果没有证悟为菩提心，通过修饰和修行也不会成就。没有证悟，通过修饰而成就的，即使数了无数劫113.5，也遇不到不寻觅的安乐。三身从心性中不修饰而显现，从示现三身的普贤王如来，像那样做修饰，导师无论开示什么真理，都是开示自己的自性113.6。《金刚萨埵虚空大婆罗门续》中，关于不修饰菩提心的章节，即第五章。金刚萨埵又请问：世尊，大乐普贤王如来，请您开示您的114114.1见解和修法。普贤王如来开示说：谛听，聚集在我周围的眷属们。大圆满的见解是没有修的，这是普贤王如来的心性功德。通过菩提心的伟大114.2功德，不需要行寻觅和修行的苦行。因为没有因缘，所以不需要寻觅的努力。果的自性不需要从其他地方成就。法性自性不需要通过修行来做114.3。因为没有造作，所以没有毁灭的对治。不依赖于其他，不需要通过修行来寻找。不需要做守护誓言的修行。不需要做寻找事业的修行。不在道路上行走114.4，不在地上修习，不从自身之外寻找佛法。现在因为超越了一切行境，无法用语言表达，超越了感官的行境。自己的自性收摄为明点而安住。没有戏论114.5，无二，本来就开示为一。自生智慧，没有分别念，没有动摇。超越了因果，所以不做勤作和修行。因为没有出现，所以不做对境的修行。因为没有出生，所以没有毁灭的疑虑114.6。在大乐广大之中，因为不显现，所以。
English
I. There is nothing other than the mind of enlightenment.113.2 The Buddhas of the past, without adornment, have long ago realized their own minds. The Buddhas who are now abiding are the unadorned nature.113.3 Having realized the unadorned as it is, they are now also doing the work of benefiting beings. The Buddhas who will appear in the future, for this self-arising mind, will not be prophesied by adornment as in the past. Now, in meditation, without adornment, they enter the unadorned path113.4 and appear. For all the phenomena that appear, if they are not realized as the mind of enlightenment, they will not be accomplished through adornment and practice. If one does not realize and tries to accomplish through adornment, even if one counts countless eons113.5, one will not encounter the happiness of not seeking. The three bodies arise unadorned from the mind. From Samantabhadra, who reveals the three bodies, like that, doing adornment, no matter what truth the teacher reveals, he is revealing his own nature.113.6 In the Vajrasattva Great Brahman Sky Sutra, the fifth chapter is about the chapter on the unadorned Bodhicitta. Vajrasattva again asked: Blessed One, Great Bliss Samantabhadra, please explain your114114.1 view and practice. Samantabhadra said: Listen, you who are gathered around me. The view of Dzogchen is without practice, this is the quality of Samantabhadra's mind. Through the great114.2 quality of the mind of enlightenment, there is no need to practice the hardship of seeking and practicing. Because there is no cause or condition, there is no need for the effort of seeking. The nature of the fruit does not need to be accomplished from elsewhere. The nature of reality does not need to be done through practice.114.3 Because it is uncreated, there is no antidote to destruction. Not relying on others, there is no need to seek through practice. There is no need to do the practice of guarding vows. There is no need to do the practice of seeking activities. Not walking on the path114.4, not training on the ground, one does not seek the Dharma from outside oneself. Now, because it transcends all realms of experience, it cannot be expressed in words, it transcends the realm of sensory experience. One's own nature is gathered and abides as a bindu. Without elaboration114.5, non-dual, it is originally shown as one. Self-arising wisdom, without conceptual thought, without wavering. Transcending cause and effect, one does not do effort and practice. Because it has not appeared, one does not do practice on objects. Because it is unborn, there is no fear of destruction.114.6 In the midst of great bliss, because it does not appear, therefore.