Chinese
第十品。 金刚萨埵又请问： 世尊大乐普贤王， 请讲自生智慧。 普贤王开示说： 谛听我所聚集的眷属。 眷属之主的智慧是， 依赖于境的智慧。 无论谁对境进行分别， 那就是分别的智慧。 应该分别的境， 因为是从菩提心所生， 那就是无境菩提心。 对境分别的智慧， 因为从境所生不是自生。 仅仅无境时并不显现。 所谓自生智慧， 是智慧本来就了知。 自生智慧本来就知， 因此是自生智慧。 因为本来就知是智慧， 智慧就是这样安立的。 因为智慧从自身所生， 因此不对它进行禅定修习。 因为不进行禅定修习， 禅定的习气就不会积累。 没有习气的法性， 被说是三世佛的意。 三世一切诸佛， 不分别意的境， 本来就安住于平等性中。 三世一切诸佛的， 自生智慧的心中， 因为本来就没有分别， 诸佛不作意， 分别的境与一切分离。 自生智慧诸佛作意， 自生智慧不分别境， 不会被分别分别的习气所染污。 业是禅定分别的习气。 不分别时， 没有说习气完全存在。 不分别是自生五智慧， 被说是心的自性五根门。 自生智慧没有阻碍， 菩提心的体性是普现， 自生智慧不间断各自显现。 不舍弃由自缘所显现的， 不积累禅定不分别的习气。 这是三世诸佛的意， 谁安住于不分别中？ 不安住于地，不安住于利益有情。 此安住于法身菩提心中， 汇集了三世诸佛的一切意。 请以觉性的体验现量证悟。 自生智慧对境进行灌顶， 并非是希求五智慧的五境， 对于希求境
English
The Tenth Chapter. Vajrasattva again asked: Bhagavan Great Bliss Samantabhadra, Please explain the self-arisen wisdom. Samantabhadra said: Listen, assembly gathered around me. The wisdom of the lord of the assembly is, The wisdom that relies on objects. Whoever discriminates objects, That is discriminating wisdom. The object to be discriminated, Because it arises from bodhicitta, That is objectless bodhicitta. The wisdom that discriminates objects, Because it arises from objects, it is not self-arisen. It does not manifest when it is merely objectless. What is called self-arisen wisdom, Is wisdom that is known from the beginning. Self-arisen wisdom is known from the beginning, Therefore it is self-arisen wisdom. Because it is known from the beginning, it is wisdom, Wisdom is thus designated. Because wisdom arises from itself, Therefore, one does not meditate on it. Because one does not meditate on it, The habit of meditation will not accumulate. The nature of reality without habit, Is said to be the intention of the Buddhas of the three times. All the Buddhas of the three times, Do not discriminate the object of intention, They abide in equality from the beginning. In the mind of the self-arisen wisdom, Of all the Buddhas of the three times, Because there is no discrimination from the beginning, The Buddhas do not make an effort, The object of discrimination is separate from all. Self-arisen wisdom, the Buddhas make an effort, Self-arisen wisdom does not discriminate objects, It will not be stained by the habit of discriminating discrimination. Karma is the habit of discriminating meditation. When there is no discrimination, It is not said that habit is completely present. Non-discrimination is the five self-arisen wisdoms, Which are said to be the five sense doors of the nature of mind. Self-arisen wisdom has no obstruction, The nature of bodhicitta is all-appearing, Self-arisen wisdom is clear and distinct without interruption. One does not abandon what appears due to one's own causes, One does not accumulate the habit of meditation without discrimination. This is the intention of the Buddhas of the three times, Whoever abides in non-discrimination, Does not abide on the ground, does not abide for the benefit of beings. This abides in the dharmakaya bodhicitta, It gathers all the intentions of the Buddhas of the three times. Please realize it directly through the experience of awareness. Self-arisen wisdom empowers objects, It is not desiring the five objects of the five wisdoms, For those who desire objects
Tibetan
་ཤེས་ལྔ་ལ་སྣང་། །ཡུལ་དེ་ཡེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །ཡུལ་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་ངས་མ་བསྟན། །དེས་ན་ཡུལ་125.5ཡང་རང་བྱུངཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་བཤད། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཅི་ཡང་མེད་པ་ལ། །ང་ལས་བྱུང་བའི་འཁོར་གྱི་སྟོན་པ་ཡིན། །ཡུལ་ལ་བརྟེན་ནས་ཡེ་ཤེས་མིང་བཏགས་པ། །རྣམ་པ་གྲངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བྱུང་བ་ནི། །རྣམ་125.6པར་བཏགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གིས་ནི། །ཡུལ་གཅིགརངབཞིནསོསོརསྣངབ་ལ། །ཡུལ་ཅན་ལ་ནི་ཡུལ་གྱི་མིང་བཏགས་པ། །དེས་ནི་ངེས་པ་མ་ཡིན་ཞབྲུལ་པས་བཏགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་127127.1༄༅། །དེ། །འདོད་པ་མེད་པར་ཐོབ་བར་འགྱུར། །ཇི་བཞིན་བཅོས་པ་མེད་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་གཅིག །བདེ་བ་ཆེ་ལས་མ་གཏོགས་པ། །འདོད་དང་འཛིན་པ་ག་ལ་ཡོད། །གང་ལ་འཛིན་127.2ཆགས་མེད་པ་དེས། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་འཛིན་པའི་མཆོག །ཀུན་འཛིན་ཡེ་ནས་གྲུབ་ཟིན་པས། །གཏང་གཞག་མི་རྟོག་གྲུབ་པའི་རྒྱལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་ཆེ་བྲམ་ཟེ་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་127.3ལས་བྱ་མེད་ལྷུན་རྫོགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་ཞུས་པ། བཅོམ་ལྡན་བདེ་ཆེན་ཀུན་བཟང་པོ། །འདོད་མེད་མ་གཡོས་རྩོལ་མེད་གང་། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་127.4པ། །ཉོན་ཅིག་ང་ལ་འདུས་པའི་འཁོར། །ཆོས་ཉིད་འགྱུར་བ་ཡེ་ནས་མེད། །བསྒྱུར་བས་གཡོས་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་བྱང་ཆུབ་གཅིག །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་སེམས་སུ་གཅིག །སྣང་སྲིད་སྣོད་127.5བཅུད་ཆོས་ཉིད་གཅིག །བདེན་རྫུན་གཉིས་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་མཉམ། །བདེ་ལ་ཆགས་ན་སྡུག་བསྔལ་ཡིན། །རང་བཞིན་གནས་པས་ཀུན་ཀྱང་འགྲུབ། །ཀུན་གསལ་དེ་ལ་རྟོག་མེད་པས། །དེ་ནི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་127.6ཡིན། །ཡེ་ཤེས་བག་ཆགས་མི་བསོག་པས། །ལས་ཀྱིས་གོས་པར་ག་ལ་འགྱུར། །སྣ་ཚོགས་བསྒོམས་པས་གཅིག་མི་གསལ། །གསལ་བའི་ཏིང་འཛིན་གང་བྱེད་པ། །དེ་ལ་ཏིང་འཛིན་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་129129.1༄༅། །རིག་བསམ་བརྗོད་མེད་པར་གསལ། །རིག་པ་འཛིན་རྟོག་མེད་པར་གསལ། །མི་གཡོ་མཉམ་པའི་ངང་དུ་གསལ། །རིག་པ་གང་དུའང་གཞག་མེད་གསལ། །སྤྱོད་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བར་གསལ། །རིག་129.2པ་རང་ལུགས་ཆེན་པོར་གསལ། །བྱ་རྩོལ་ཉིད་ལས་འདས་པར་གསལ། །རིག་པ་མ་བཀག་དྲང་པོར་གསལ། །མི་རྟོག་མཉམ་པའི་ངང་ལ་གསལ། །རིག་པ་འཛིན་བག་མེད་པར་གསལ། །མི་རྟོག་སྤྲོས་དང་བྲལ་129.3བར་གསལ། །རིག་པ་བསམ་དཔྱོད་མེད་པར་གསལ།
Chinese
显现于五种智慧。因为彼处本来就是智慧。我和未曾将境与智慧作为二者来宣说。因此，境125.5也被说是自生智慧。对于一无所有的自生智慧。我是从我所生的眷属的导师。依赖于境而安立智慧之名。各种各样的智慧生起，是以各种125.6安立的智慧之一。境一，自性各异地显现。对于有境者，安立境之名。因此，并非是确定的，是虚妄者所安立。如是说。金刚萨埵127127.1༄༅། །彼。无欲而获得。如实无有改造，是诸佛的共同意趣。除了大乐之外，哪里会有贪欲和执着？对于无有执着127.2贪恋者，彼是执持三摩地的殊胜者。因为一切执持本来已经成就。舍弃和安住，无分别的成就之王。如是说。金刚萨埵大虚空广婆罗门续127.3中，无为任运成就之品第十二。金刚萨埵又请问道：薄伽梵大乐普贤王如来。无欲无动无勤为何？普贤王如来开示127.4道：谛听我之聚集眷属。法性本来没有改变。改变所动摇的微尘也没有。乐与苦，菩提一。佛与有情，心为一。显现世间器127.5情法性一。真假二者，法性平等。贪执乐即是痛苦。安住自性，一切皆成就。彼一切明亮无有分别，彼即是自生智慧127.6。智慧不积累习气，怎么会被业所染污？修习各种各样，一亦不明显。所作明亮之禅定，于彼无有禅定。如是性中129129.1༄༅། །觉性无思无言而明。觉性无执无分别而明。不摇动平等之状态中明。觉性无有任何安住而明。远离行之边际而明。觉129.2性自性大而明。超越作为勤作而明。觉性不遮正直而明。无分别平等之状态中明。觉性无执无放逸而明。无分别离戏论129.3而明。觉性无思无虑而明。
English
Appears to the five wisdoms. Because that place is originally wisdom. I have not shown the realm and wisdom as two. Therefore, realm 125.5 is also said to be self-born wisdom. For the self-born wisdom that has nothing. I am the teacher of the retinue born from me. Relying on the realm, the name of wisdom is established. Various kinds of wisdom arise, with one wisdom established in various ways 125.6. Realm one, the nature appears differently. For those with realms, the name of realm is established. Therefore, it is not certain, it is established by the false. Thus it is said. Vajrasattva 127127.1༄༅། །That. It will be obtained without desire. As it is, without modification, it is the common intention of all Buddhas. Apart from great bliss, where is there desire and attachment? For those without attachment 127.2, that is the supreme holder of samadhi. Because all holding has already been accomplished from the beginning. Abandoning and abiding, the king of non-conceptual accomplishment. Thus it is said. In the Vajrasattva Great Sky Wide Brahmin Tantra 127.3, the twelfth chapter is the chapter of effortless spontaneous accomplishment. Vajrasattva again asked: Bhagavan Great Bliss Samantabhadra. What is desireless, unmoving, and effortless? Samantabhadra taught 127.4: Listen to my assembled retinue. The nature of reality has never changed. Not even a mote is moved by change. Bliss and suffering, enlightenment are one. Buddha and sentient beings, the mind is one. Appearance and existence, vessel 127.5 and essence, the nature of reality is one. Truth and falsehood are also equal in nature. Attachment to bliss is suffering. Abiding in one's own nature, everything is accomplished. That which is all clear is without thought, that is self-born wisdom 127.6. Wisdom does not accumulate habits, how can it be stained by karma? Meditating on various things, one is not clear. Whatever clear samadhi is practiced, there is no samadhi in it. In suchness 129129.1༄༅། །Awareness is clear without thought or words. Awareness is clear without grasping or concept. It is clear in an unmoving and equal state. Awareness is clear without any placement. It is clear, free from the extremes of action. Aware129.2ness is clear as the great self-nature. It is clear, transcending effort and action. Awareness is clear, unblocked and direct. It is clear in a non-conceptual and equal state. Awareness is clear, without grasping or carelessness. It is clear, non-conceptual and free from elaboration 129.3. Awareness is clear, without thought or deliberation.
Tibetan
ཁྲེས་པ་ཅིར་ཡང་མ་གཡོས་གསལ། །རིག་པ་བློ་གཏད་མེད་པར་གསལ། །བསམ་པ་གང་དུའང་མ་ཞུགས་ལ། །རིག་པ་ངོས་གཟུང་མེད་པར་གསལ། །རིག་129.4པ་རྒྱ་མ་ཆད་པར་གསལ། །རིག་པ་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་གསལ། །རིག་པ་ཡོངས་ལ་འབྲེལ་པར་གསལ། །ཐམས་ཅད་ཀུན་གྱི་གཞི་མར་གསལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་ཆེ་བྲམ་ཟེ་རྒྱས་129.5པའི་རྒྱུད་ལས་རིག་པ་རང་གསལ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།། །།རྡོ་རྗེ་སེསམ་དཔས་ཡང་ཞུས་པ། །བཅོམ་ལྡན་བདེ་ཆེན་ཀུན་བཟང་པོ། །མཉམ་པར་གཞག་ན་ཇི་ལྟར་གཞག །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་129.6པ། །ཉོན་ཅིག་ང་ལ་འདུས་པའི་འཁོར། །ཀུན་བཟང་མ་ངེས་ནམ་མཁའ་འདྲ། །མ་རྟག་གསལ་བའི་ངང་ལ་གཞག །སྒོ་ལྔ་མ་བཀག་རང་སར་གཞག །མ་བཙལ་རང་ལུགས་ཆེན་པོར་གཞག །མི་གཡོ་མཉམ་པའི་130130.1ངང་ལ་གཞག །མི་རྟོག་སྤྲོས་དང་བྲལ་བར་གཞག །གང་དུའང་ངོས་མི་གཟུང་བར་གཞག །སྣང་བ་མི་དགག་གང་དགར་བཞག །རྟོག་མེད་གསལ་བའི་ངང་ལ་གཞག །གཉིས་མེད་མཉམ་པའི་ངང་ལ་གཞག །ལུས་130.2ངག་ཡིད་གསུམ་གློད་དེ་གཞག །དེ་བཞིན་མ་བཅོས་རང་སར་གཞག །མ་ཆགས་ཞེན་དང་བྲལ་བར་གཞག །བསམ་པ་གང་དུའང་མ་ཞུགས་གཞག ཁྲེས་པ་བསམ་དཔྱོད་མེད་པར་གཞག །ཅེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་130.3རྗེ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་ཆེ་བྲམ་ཟེ་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་ལས་མི་རྟོག་མཉམ་གཞག་གི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་རྣམས་བསྡུ་བར་མཛད་130.4ནས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བཤད་པའོ། །ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་། ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཐུགས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཐུགས་130.5རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ནི་བྲམ་ཟེ་རྒྱས་པ་ཉིད་དོ། །རྒྱུད་འདི་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཉིད་དོ། །རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སོ། །རྒྱུད་འདི་འཛིན་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་130.6དོ། །ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བ་ཀ་དག་གོ །འདི་འཛིན་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའོ། །ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིན་པོ་ཆེ་གསེར་གླིང་ན་རྡོ་དང་ས་མི་སྣང་བ་ལྟར་འཁོར་བ་ཀ་131131.1
Chinese
念头什么也不动摇而明澈，觉性没有依靠而明澈，意念什么也不参与，觉性没有执取而明澈，觉性没有间断而明澈，觉性没有落入边际而明澈，觉性与一切相连而明澈，一切是万有的根本而明澈。如是说。金刚萨埵大虚空婆罗门续中，自明觉性之品第十四。 金刚萨埵又请问：世尊大乐普贤王，入定当如何入定？普贤王开示：谛听我之聚集眷属，普贤无定如同虚空，安住于无常明澈之状态，五门不遮止安住于自处，不寻觅安住于自性大之中，不摇动安住于平等之状态，不分别安住于远离戏论，于任何也不执取而安住，显现不遮止随意安住，无念安住于明澈之状态，无二安住于平等之状态，身语意三放松而安住，如是无作安住于自处，不执著安住于远离贪恋，意念什么也不参与而安住，念头没有思虑而安住。如是说。金刚萨埵大虚空婆罗门续中，无分别等持之品第十五。 此后，普贤王聚集金刚萨埵等眷属，宣说续之义。十方三世的一切如来和三界的一切有情的根本是普贤王的自生智慧。自生智慧即是婆罗门广大。此续即是普贤王本身。是自之菩提心。是一切佛之身语意。执持此续即是佛本身。一切皆成佛之故，轮回本来清净。执持此者即是普贤王。一切皆是自生智慧之故。如珍宝黄金洲中不见石头和土一样，轮回本
English
Thoughts are clear without any wavering, awareness is clear without any reliance, mind does not engage in anything, awareness is clear without any grasping, awareness is clear without interruption, awareness is clear without falling into any extreme, awareness is clear in connection with everything, everything is clear as the basis of all. Thus it is said. The fourteenth chapter, Self-Illuminating Awareness, from the Vajrasattva Great Space Brahmin Scripture. Vajrasattva asked again: Bhagavan, Great Bliss, Samantabhadra, how does one abide in equipoise? Samantabhadra replied: Listen, assembly gathered around me, Samantabhadra is unfixed, like space, abide in the state of impermanent clarity, do not block the five senses, abide in their own place, do not seek, abide in the great self-nature, abide in the unwavering state of equanimity, abide without conceptualization, free from elaboration, abide without grasping onto anything, do not reject appearances, abide as they are, abide in the state of non-conceptual clarity, abide in the state of non-duality and equanimity, release body, speech, and mind and abide, thus, without fabrication, abide in your own place, abide without attachment, free from clinging, abide without engaging the mind in anything, abide without thinking or contemplating. Thus it is said. The fifteenth chapter, Non-Conceptual Equipoise, from the Vajrasattva Great Space Brahmin Scripture. Then, Samantabhadra gathered the retinue of Vajrasattva and others, and explained the meaning of the tantra. The root of all the Tathagatas of the ten directions and three times, and of all sentient beings of the three realms, is the self-arisen wisdom of the mind of Samantabhadra. The self-arisen wisdom of the mind is the vast Brahmin itself. This tantra is Samantabhadra himself. It is one's own bodhicitta. It is the body, speech, and mind of all Buddhas. To hold this tantra is to be a Buddha himself. Because all become Buddhas, samsara is primordially pure. The one who holds this is Samantabhadra. Because all is self-arisen wisdom. Just as in the precious golden continent, stones and earth are not visible, samsara is