Tibetan
06106.1༄༅། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བཛྲ་ས་ཏྲ་ས་མ་ཡ། ཁེ་མ་ཧྭ་དེ་ཧ་པུ་༷ ་ག་ར་ཏན་ཏྲ། བོད་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་ཆེ་བྲམ་ཟེ་རྒྱས་པའི་རྒྱུད། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་106.2ལོ། །འདི་སྐད་བཤད་པའི་དུས་ན། འོག་མིན་གྱི་གནས། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཁའ། དབྱིངས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་། སེམས་ཉིད་ཀྱི་གནས། ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་པ་མི་མངའ་བའི་གཞལ་ཡས་ན་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་། ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་106.3དང་། ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེས་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་འདི་ལྟ་སྟེ། རང་བཞིན་གྱི་འཁོར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་འཁོར་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཞེས་106.4བྱ་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་འབྱེད་པ་མེད་པའི་འཁོར་རྣམས་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་106.5བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་པ་དེ་ལས་ཕྱུང་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་དགའ་བའི་སེམས་ཀྱིས་དང་བའི་མདངས་ཕྱུང་ནས་འཁོད་106.6དོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སྨྲས་པ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཨེ་མ་ཧོ། །དགའ་བའི་སེམས་སྐྱེས་ཨེ་མའོ། །དང་བའི་མདངས་ཕྱུང་ཨེ་མའོ། །ང་ལས་བྱུང་བ་ཨེ་མའོ། ཁྱེད་107107.1༄༅། །འདུད་དགའ་བ་ཨེ་མའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཞུས་པ། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལགས། །སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱང་ཐིག་ལེ་སྤྲོས་པ་མེད། །འཁོར་རྣམས་ཀུན་ཀྱང་ཐིག་ལེ་སྤྲོས་པ་107.2མེད། །བསྟན་པ་ཀུན་ཀྱང་ཐིག་ལེ་སྤྲོས་པ་མེད། །དུས་དང་གནས་ཀྱང་ཐིག་ལེ་སྤྲོས་པ་མེད། །ཐམས་ཅད་ཀུན་ཀྱང་ཐིག་ལེ་སྤྲོས་མེད་ན། །སྟོན་པའི་སྟོན་པས་ཅི་ཞིག་སྟོན་པར་མཛད། །འཁོར་དུ་འཁོར་བའི་འཁོར་107.3ནི་ཅི་ལ་འཁོར། །འཁོར་ལ་སྟོན་པས་ཅི་ཞིག་སྟོན་པར་མཛད། །དུས་དང་གནས་ནི་གཅིག་པ་ཅི་ལྟ་བུ། །ཞེས་པ་དང་། དེ་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །ངས་དོན་ལ་མ་ལུས་པ་སྒྲར་བཤད་107.4ཀྱིས་ཡིད་ལ་བྱོས་ཤིག །སེམས་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ང་ཉིད་ནི། །སྟོན་པ་དང་ནི་བསྟན་པ་འཁོར་དུས་གནས། །ང་ལས་བྱུང་བས་ཡེ་ནས་ཐིག་ལེ་སྟེ། །ང་ཡིས་རང་བཞིན་ཐིག་ལེར་བསྟན་པ་ཡིན། །ཐིག་ལེ་ཡེ་ནས་107.5སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དོན། །སྙིང་པོ་མ་སྤྲོས་ཡེ་ནས་ཐིག་ལེ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་ཆེ་བྲམ་ཟེ་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་ལས། གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་རྡོ་རྗེ་107.6སེམས་དཔས་ཞུས་པ། བཅོམ་ལྡན་བདེ་ཆེན་ཀུན་བཟང་པོ། །ཉིད་ཀྱི་རྩ་བ་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་པས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཉོན་ཅིག་ང་ལ་འདུས་པའི་འཁོར། །ང་ཡིརངབཞིནབསྟནཔ108108.1ནི། །གནས་ནི་ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་ན་གནས། །གསལ་ནི་རིག་པའི་མཁའ་ལ་གསལ། ཁྱབ་ནི་སྣོད་བབ་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །བྱུང་ནི་སྣང་སྲིད་ཀུན་ཏུ་བྱུང་། །ཡིན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ཏོ། །བསྟན་ནི་ཐེག་པ་དགུ་རུ་108.2བསྟན། །འདུས་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོར་འདུས། །བསྟན་དུ་མཚན་མའི་དངོས་པོ་མེད། །མཐོང་དུ་མེད་པའི་ཡུལ་དང་བྲལ། ་ས་སུ་ཚིག་གིས་བརྗོད་དུ་མེད། །རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་སྙིང་པོ་འདི། །ཡོད་ནི་གཅིག་ལས་མེད་108.3པ་སྟེ། །སྤྲོས་ནི་སྣ་ཚོགས་ཁྱབ་པར་སྤྲོས། །བརྟགས་པས་མ་མཐོང་ཅིར་ཡང་མཐོང་། །གང་ལྟར་བསྒོམ་ཡང་འགྱུར་བ་མེད། །ཐ་དད་སྤྲོས་ཀྱང་ཐིག་ལེ་གཅིག །ཀུན་བྲལ་ཉག་གཅིག་ཅི་མ་ཡང་། །མཐོང་བྱེད་སྣ་108.4ཚོགས་ཀུན་གྱིས་གཞི། །དམིགས་སུ་མེད་པར་མཚོན་ཏེ་བསྟན། །དེ་འདོད་ངེས་པར་རྟོགས་འདོད་ན། །དེ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་བརྟགས། །དོན་ནི་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད། །རྟགས་ནི་སེམས་ཉིད་འགག་པ་མེད། །ནམ་108.5མཁའ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དཔེ་ཡིས་མཚོན། །དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །དམིགས་པ་མེད་པར་མཚོན་ཏེ་བསྟན། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་མེད་པ་ལ། །བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཚིག་བརྗོད་108.6དོ། །དམིགས་མེད་དོན་གྱི་ངོ་བོ་བསྟན། །དོན་ཆེན་འདི་ཡིས་རྟོགས་པར་བྱེད། །འདི་ཡིསདོནཆེནམརྟོགསན། །དོན་གྱི་སྒྲ་ཚིག་ཅི་བསྟན་ཀྱང་། །སྙིང་པོའི་དོན་དང་འཕྲད་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་109109.1༄༅། །སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་ཆེ་བྲམ་ཟེ་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་ལས། སྙིང་པོ་རྩ་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཞུས་པ། བཅོམ་ལྡན་བདེ་ཆེན་ཀུན་བཟང་པོ། །སྟོན་109.2པ་དང་ནི་བསྟན་པ་དང་། །དེ་བཞིན་འཁོར་ཚོགས་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་པས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཉོན་ཅིག་ང་ཡི་འདུས་པའི་འཁོར། །སྟོན་པ་ཡང་ནི་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །བསྟན་པ་ཡང་ནི་109.3རྣམ་པ་གསུམ། །དེ་འཛིན་འཁོར་ཡང་གསུམ་དུ་བསྟན། །སྟོན་པ་གསུམ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་སྟོན་པ་དང་། །
Chinese
06106.1 ༄༅། །印度语：班杂萨埵萨玛雅，克玛哈德哈布嘎拉怛特拉。藏语：金刚萨埵虚空大婆罗门广大续。顶礼薄伽梵吉祥普贤王如来。106.2 当说此语之时，在色究竟天，法性之虚空，法界之界限，心性之所在，于无有智慧障碍之宫殿，自性、自性之体性106.3、自性之大悲所化现之眷属如下：自性之眷属名为法身，体性之眷属名为报身，大悲之眷属名为化身，106.4与金刚萨埵等无有分别之眷属们一同安住。之后，薄伽梵普贤王如来将一切摄集为一大明点而106.5安住。之后，金刚萨埵之自性，安住于一大明点之中，从中取出，以对薄伽梵普贤王如来之欢喜心，取出清净之光彩而安住。106.6 之后，薄伽梵普贤王如来对金刚萨埵说道：金刚萨埵，诶玛霍！生起欢喜心，诶玛哦！取出清净之光彩，诶玛哦！从我而生，诶玛哦！您107107.1 ༄༅། །顶礼欢喜，诶玛哦！如是说后，金刚萨埵请问：导师之导师普贤王如来，导师您亦无有明点之戏论，眷属们亦皆无有明点之戏论，107.2 教法亦皆无有明点之戏论，时间和处所亦皆无有明点之戏论，一切皆无有明点之戏论，那么，导师之导师您将示现什么呢？眷属中流转之眷属107.3 将于何处流转？导师您将向眷属示现什么呢？时间和处所如何成为一体呢？如是说后，普贤王如来说道：我将无余之义以言语讲述，107.4 倾听并铭记于心。心性普贤王如来我即是导师、教法、眷属、时间和处所。从我而生，本来即是明点，我以自性示说明点。107.5 明点本来无有戏论之义，精要未散
English
06106.1 ༄༅། །In the language of India: Vajrasattva Samaya Khemahadeva Pugaratantra. In the Tibetan language: The Tantra of Vajrasattva, the Great Brahman Expanding in the Sky. Homage to the Bhagavan, glorious Samantabhadra. 106.2 At the time of speaking these words, in the Akanishta heaven, in the space of Dharmata, in the expanse of Dharmadhatu, in the place of Mind itself, in the palace free from the obscurations of wisdom, the emanated retinue of His own nature, His own essence, 106.3 and His own compassion is as follows: The retinue of His own nature is called Dharmakaya, the retinue of His own essence is called Sambhogakaya, and the retinue of great compassion is called Nirmanakaya, 106.4 and together with the retinues inseparable from Vajrasattva and others, they dwell. Then, the Bhagavan Samantabhadra, having gathered all, dwells as one great Bindu. 106.5 Then, the very nature of Vajrasattva, dwelling as one great Bindu, from which, with the joyful mind towards the Bhagavan Samantabhadra, the pure radiance is drawn out and abides. 106.6 Then, the Bhagavan Samantabhadra spoke to Vajrasattva: Vajrasattva, Emaho! Joyful mind arises, Emao! Pure radiance is drawn out, Emao! Born from me, Emao! You 107107.1 ༄༅། །Homage, joy, Emao! Thus spoken, Vajrasattva asked: Teacher of teachers, Samantabhadra, the teacher himself is without the elaboration of Bindu, all the retinues are without the elaboration of Bindu, 107.2 all the teachings are without the elaboration of Bindu, time and place are without the elaboration of Bindu, if all are without the elaboration of Bindu, then what will the teacher of teachers show? Where will the retinue that revolves in the retinue 107.3 revolve? What will the teacher show to the retinue? How are time and place one? Thus said, Samantabhadra spoke thus: I will explain the meaning without omission in words, 107.4 listen and keep it in mind. Mind itself, Samantabhadra, I am the teacher, the teaching, the retinue, time, and place. Born from me, it is inherently Bindu, I have shown Bindu as the nature. 107.5 The meaning of Bindu being inherently without elaboration, the essence not scattered.
Chinese
显现本初即是明点。 如是说。出自《金刚萨埵虚空大梵天续》，开端品第一。 之后，金刚萨埵又请问：世尊大乐普贤王，请您宣说其根本。 如是请问后，普贤王开示：谛听我之聚集眷属，我之自性所诠示，处乃法性界中处，明乃觉性空中明，遍乃器降一切遍，生乃有情一切生，是乃菩提心是也，示乃九乘中示，聚乃大圆满中聚，示中无有相之物，离于不见之境，于何处亦无言词可述，此乃非因所生之精要，有乃无有胜于一，散乃散布种种遍，审视不见然见一切，无论如何禅修亦无变，纵然散布各异然明点一，离一切唯一岂非耶？见者种种一切之基，无有对境而象征示，欲求彼者定解者，彼乃观如虚空，义乃法性无生，相乃心性无灭，如虚空之法性，以如虚空之譬喻象征，于无有对境之法性，以无有对境而象征示，于无有言词可述者，说不可说之词，示无有对境之义自性，以此大义而得证悟，若不以此证悟大义，无论诠释何种义之词句，亦不与精要之义相合。 如是说。出自《金刚萨埵虚空大梵天续》，宣说精要根本品第二。 之后，金刚萨埵又请问：世尊大乐普贤王，导师以及教法，以及眷属众，请您宣说。 如是请问后，普贤王开示：谛听我之聚集眷属，导师亦有三种，教法亦有三种，执持彼者之眷属亦示为三，三种导师如下：示法之自性，
English
Manifestation from the very beginning is thigle. Thus it is said. From the Tantra of Vajrasattva, the Great Brahman of the Sky, the first chapter is the introduction. Then, Vajrasattva asked again: Bhagavan Great Bliss Samantabhadra, please explain your root. After asking this, Samantabhadra said: Listen, assembly of my gathering, the nature of myself is shown, the place is in the realm of dharmata, the clarity is clear in the sky of awareness, the pervading is pervading all vessels, the arising is arising in all beings, it is the bodhicitta, it is shown in the nine vehicles, gathered in the Great Perfection, there is no object of characteristics in the teaching, away from the invisible realm, there is no word to say anywhere, this is the essence of non-cause, there is nothing better than one, the spread is spread in various ways, unseen by scrutiny, but seen everything, no matter how you meditate, there is no change, even if the spread is different, the thigle is one, is it not the only one away from everything? The basis of all kinds of viewers, shown without an object, if you want to understand it, then think of it as the sky, the meaning is that the dharmata is unborn, the sign is that the mind is not destroyed, the dharmata like the sky, symbolized by the example of the sky, the dharmata without an object, symbolized by the absence of an object, to those who have no words to say, say the unspeakable words, show the nature of the meaning without an object, realize with this great meaning, if you do not realize the great meaning with this, no matter what kind of words are explained, it will not be in harmony with the meaning of the essence. Thus it is said. From the Tantra of Vajrasattva, the Great Brahman of the Sky, the second chapter is the chapter on showing the essence of the root. Then, Vajrasattva asked again: Bhagavan Great Bliss Samantabhadra, the teacher and the teaching, as well as the retinue, please explain. After asking this, Samantabhadra said: Listen, assembly of my gathering, the teacher is also three kinds, the teaching is also three kinds, the retinue holding them is also shown as three, the three teachers are as follows: showing the nature of the Dharma,