Tibetan
ས་པའི་ཚིག་གིས་གསལ་བར་ཤེས།། ལྷུན་རྫོགས་བདེ་མཆོག་དམ་ཚིག་ལ།། འདར་མེད་དོན་རྟོགས་རང་བཞིན་བཞུགས།། དོན་དང་རང་བཞིན་མཚོན་པ ཉིད།། མ་བཅོས་པ་དང་གོམས་པ་དང།། མཚོན་པའི་སྒྲ་ཡི་དམ་ཚིག་གིས།། རང་གི་དོན་ལ་འདའ་མི་སྲིད།། དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཉིད།། དགོངས་པ་རང་བྱུང་རིག་པ་རྫོགས།། ཆུ་དང་རྒྱ་མཚོའི་རང་བཞིན ལྟར།། དབྱེར་མེད་ཡེ་འབྱམས་རྨད་དུ་གྲགས།། དུས་གཅིག་སྙིང་པོ་རྫོགས་པའི་ལུང།། རང་བྱུང་གཅིག་པས་ཁྱད་པར་མེད།། ལྷག་མ་མེད་པས་ཡོངས་སུ་རྫོགས།། མ་བཙལ་ལྷུན་རྫོགས་དམ་ཚིག་ཡིན།། ཡེ་ཤེས ཕྱག་རྒྱའི་རྒྱསབཏབ་པས།། རིམ་མེད་རང་བྱུང་ཡེ་སངས་རྒྱས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྙིང་པོ་དོན་གྱི་རྒྱུད་ལས། འདར་མེད་རིག་པ་མཆོག་གི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་དེས།སྦྱང་ཞིང་བགྲོད་དུ་མེད་པའི་དོན་འདི་གསུངས་སོ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ།། རྒྱུ་རྐྱེན་འཇུག་པའི་རིམ་མེད་པས།། ལོག་པར་རྟོག་པས་བཏགས་ དབང་གིས།། བགྲང་མེད་དོན་ལ་གྲངས་སུ་བགྲང།། བགྲོད་མེད་གཅིག་ལ་རྩོལ་བར་བགྲོད།། རིམ་མེད་དོན་ལ་རིམ་པར་བལྟས།། སྙིང་པོ་གཅིག་ལ་མཐོང་ཚུལ་གྱིས།། བགྲོད་པའི་ལམ་ཚུལ་བསམ མི་ཁྱབ།། སྙིང་པོ་གཅིག་ལ་ཅིར་བགྲོད་ཀྱང།། བགྲོད་བྲལ་རྫོགས་པའི་དོན་མི་རྙེད།། ཀུན་རྫོགས་གདལ་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། མུ་མཐའ་མེད་པར་དུས་གཅིག་རྫོགས།། བགྲོད་མེད་རིག་པ་ལྷུན་རྫོགས་པ།། ལམ ལྔ་ས་བཅུ་རྟོག་པའི་གྲངས།། མ་བཙལ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་པས།། རྩོལ་བའི་ཐེག་པ་ལོག་པའི་ཆོས།། དུས་གཅིག་རྫོགས་པ་རིམ་པར་མེད།། རང་གསལ་འོད་ལ་རྟག་ཏུ་བཞུགས།། ཏིང་འཛིན་རྣམ་པར་བསྒོམ་དུ མེད།། འབྲས་བུའི་བདག་ཏུ་ལྷུན་གྲུབ་པས།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་དབྱེ་བས་སྟོངས།། ཀུན་ཀྱང་རང་བྱུང་སྙིང་པོའི་ལམ།། མ་བགྲོད་དུས་གཅིག་རྫོགས་པའི་གནས།། མཁའ་ལ་བགྲོད་མེད་ཀུན་ཁྱབ་ལྟར།། ཐེག ཆེན་སེམས་ཉིད་རྫོགས་པའི་ལམ།། མ་ཁྱབ་མ་ལུས་ཆོས་མེད་པས།། མ་བགྲོད་འབྲས་བུ་རང་བཞིན་རྫོགས།། ལམ་མེད་རིམ་མེད་སེམས་ཀྱི་ལམ།། འདུ་ཤེས་མེད་པས་གསལ་བའི་ཡིད།། བསམ་དཔྱད་མེད་པས ཀླུང་དུ་འཇུག།རྣམ་པ་རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་གསུམ།། སྐུ་གསུམ་དུས་གཅིག་རྫོགས་པའི་ཕྱིར།། ཚོགས་བསག་སྒྲིབ་སྦྱང་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད།། ཡེ་ནས་རྫོགས་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ ལ།། བྱ་བྲལ་རིག་པའི་སེམས་ཉིད་འཇུག། རབ་ཏུ་མི་གཡོ་བ་ཡི་ཡིད།། དྲི་མེད་རྣམ་དག་སེམས་ཀྱི་ལམ།། བགྲོད་དུ་མེད་དོ་ཡེ་སངས་རྒྱས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྙིང་པོ་དོན་གྱི་རྒྱུད་ལས། བརྗོད་མེད་བདེར བཞག་གི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རང་བྱུང་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་དེས། ལྷུན་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་རིག་པ་གསང་བའི་དོན་འདི་གསུངས་སོ།། ཆོས་ཀུན་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་གཅིག། སེམས་ཉིད འོད་གསལ་མཉམ་པ་ཉིད།། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཞིང་ཁམས་ལ།། མ་ཡེངས་ད་ལྟར་བཞག་པས་ཆོག། རང་བྱུང་རྫོགས་པའི་དོན་སྤྲད་པ།། རིག་པའི་དོན་ལ་དེ་མ་ཐག། མ་བཅོས་རང་བཞིན་བཞག་པས གནས།། རང་བཞག་རིག་པ་ཡེངས་མེད་ཀླུང།། གོམས་པ་དྲན་པ་ཉིད་ཀྱིས་གསལ།། རང་རིག་མཉམ་པའི་སྙིང་པོ་ལ།། བཅོས་པ་མེད་ཀྱིས་ཅི་དགར་ཞོག། རྙོག་བྲལ་དངས་མ་གསལ་བའི་བློ།། རྒྱུ་བས་ཤེས ཤིང་གསལ་བས་མངོན།། དབྱིངས་སུ་ཐིམ་ཞིང་འོད་དུ་འབར།། དངས་སྙིགས་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་འདྲེས།། ཐིག་ལེ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཐིམ།། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བའི་སེམས།། མ་བཙལ་ལྷུན་གྱིས གྲུབ་པར་གནས།། སེམས་ཀྱིས་བསྒྲིབ་པར་མི་བྱ་ཞིང།། ལུས་དང་ངག་ཀྱང་ཡལ་བར་བཞག། བཏང་ངོ་བཞག་གོ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། དམིགས་དང་བྲལ་བར་རང་བཞིན་གནས།། དུས་གསུམ་འགྱུར་བ་མེད་པའི བློ།། རིག་པ་གདེང་གསུམ་རྣམ་པར་དག། རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀློང་དུ་འཇུག། ཇི་བཞིན་མ་བཅོས་གསང་བའི་སེམས།། འདུ་འབྲལ་མེད་པ་དབྱིངས་ལ་གསལ།། དྲན་འབྱུང་རིག་པ་དབྱིངས་ལ་རྫོགས།། ཞེན་མེད སྣང་བ་རང་གི་སེམས།། ཅི་དགར་བཞག་པས་གཡོ་བ་མེད།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་བསམ་མི་ཁྱབ།། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་དབྱིངས་ལ་འཇུག། བླང་དོར་མེད་པར་ཀུན་རྫོགས་པ།། མཚན་འཛིན་ཆེ་ཆུང་ཡོངས་ཀྱི མེད།། དུས་གསུམ་གཅིག་ཏུ་བཞག་པའི་བློས།། མ་བཙལ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གནས།། བདེ་མཆོག་མཉམ་པའི་སེམས་ཀྱིས་བལྟས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྙིང་པོ་དོན་གྱི་རྒྱུད་ལས། རིག་པ་བདེར་བཞག་གི་ལེའུ སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་རང་བྱུང་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་དེས་ཐེག་པའི་རྒྱལ་པོ་གདམས་པ་འདི་གསུངས་སོ།། ཨེ་མའོ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་འདི།། དད་དང་དམ་ཚིག་མི ལྡན་ཞིང།། ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། དམ་པའི་ཡོ་བྱད་ལྔས་དབུལ་ཞིང།། ཐོས་པ་ཆུང་ཞིང་དྲེགས་པ་དང།། གུས་ཆུང་སེར་སྣ་ཆེ་བ་དང།། ཕྱོགས་དང་དམ་མེད་ཡལ་བ་དང།། འདོད་དང་ལེ་ལོ་ཕྱོགས འཛིན་ཅན།། འཇིག་རྟེན་གྲགས་པ་གཙོར་བཞག་ནས།། ཡུན་གྱི་དོ
Chinese
以地的词语而明了知晓， 于任运圆满安乐殊胜誓言中， 无动摇证悟意义自性而安住， 意义与自性即是表诠。 无造作与串习， 以表诠之声音誓言， 不越自之意义。 即是圣者们之精髓， 证悟自生觉性圆满。 如水与大海之自性般， 无别原始法界甚稀有。 一时精髓圆满之教言， 以自生唯一无差别， 无余故而完全圆满， 无寻任运圆满是誓言。 以智慧手印印持， 无次第自生原始成佛。 如是说。 精髓意义续中，无动摇觉性殊胜品第九。 其后，世尊如来觉性之王，宣说了此不可净治且不可行之义。 于菩提心之自性中， 无有因缘趣入之次第， 以颠倒分别假立之势力， 于无数义上计数。 于不可行一上勤作而行， 于无次第义上次第而观。 于一精髓上以见解之方式， 行之方式不可思议。 于一精髓上无论如何行， 亦不获不行之圆满义。 一切圆满开展法界， 无有边际一时圆满。 不行觉性任运圆满， 五道十地是分别之数。 无寻自性任运成就故， 勤作之乘是颠倒之法。 一时圆满无有次第， 常住于自明光中。 无有修习禅定之方式， 于果位自性任运成就故， 佛与有情以差别而空。 一切皆是自生精髓之道， 不行一时圆满之境。 如虚空不行一切周遍般， 大乘心性圆满之道， 无不遍无余无法故， 不行果位自性圆满。 无道无次第心之道， 以无意识而明亮之心， 以无思无虑而入于虚空， 相、自性、体性三者， 为三身一时圆满之故， 无有积资净障可成办。 本初即是大圆满菩提心， 于任运成就之自性上， 离作觉性之心性趣入， 极
English
It is clearly understood through the words of the earth, In the spontaneously perfect and supreme bliss of samaya, The unwavering realization of meaning abides in its nature, The meaning and nature themselves are representative. Unfabricated and familiar, Through the samaya of representative sounds, It is impossible to deviate from its own meaning. It is the very essence of the noble ones, The complete realization of self-arisen awareness. Like the nature of water and the ocean, Indistinguishable, primordially vast, renowned as wondrous. The teaching of the complete essence in one moment, Undifferentiated by the singular self-arisen nature, Completely perfect without remainder, The spontaneously perfect samaya is unfabricated. Sealed with the wisdom mudra, Primordially enlightened, self-arisen without sequence. Thus it is said. From the Tantra of the Essence of Meaning, the Ninth Chapter: The Supreme Unwavering Awareness. Then, again, the Bhagavan, the Tathagata, the King of Awareness, spoke this meaning that cannot be purified nor traversed: In the nature of the mind of enlightenment, Without the sequence of cause and condition entering, By the power of false imputation, Numbering countless meanings. Striving to traverse the untraversable one, Looking sequentially at the unsequential meaning. On the one essence, through the manner of seeing, The manner of traversing is inconceivable. No matter how one traverses on the one essence, The meaning of the untraversable perfection is not found. The all-perfect expanse, the dharmadhatu, Limitless, complete in one moment. The untraversable awareness, spontaneously perfect, The five paths and ten bhumis are numbers of imputation. Because of the spontaneously accomplished nature without seeking, The vehicle of effort is a reversed dharma. Complete in one moment, without sequence, Constantly abiding in self-luminous light. Without meditating on the aspects of samadhi, Because of the spontaneously accomplished ownership of the fruit, Buddhas and sentient beings are empty of difference. All are the path of the self-arisen essence, The place of untraversable, complete in one moment. Like the untraversable, all-pervading sky, The path of the Great Vehicle, the perfection of mind itself, Because there is no unpervaded, unremaining dharma, The fruit of untraversable, the nature is complete. The path of mind without path, without sequence, With unconsciousness, the clear mind, Without thought or analysis, entering into space, The three aspects: form, nature, and essence, For the sake of the three kayas being complete in one moment, There is no accumulating merit, purifying obscurations to accomplish. Primordially, the Great Perfection, the mind of enlightenment, On the spontaneously accomplished nature, The mind itself of actionless awareness enters, Utterly
Chinese
意为不动的意。 无垢清净的心之道。 不可往昔，原始佛。 如是说。 心髓意义续中， 无言安乐之品第十。 其后，世尊自生智慧王， 宣说了任运金刚智慧秘密之义。 诸法皆一于菩提心。 心性即是光明平等性。 在任运成就的刹土中。 不散乱，安住当下即可。 赐予自生圆满之义。 智慧之义即刻。 不作意，安住自性即是住。 自住智慧无散乱之界。 串习，以忆念自明。 在自知平等的精要中。 不作意，随心安住。 无垢清澈明亮的智慧。 以行为了知，以明亮显现。 融入法界，于光明中燃烧。 清净精华与智慧精华相融。 明点无自性而融入。 智慧，智慧明亮之心。 不寻觅，任运成就而住。 不以心遮蔽。 身与语亦放下。 放下啊，安住啊，菩提心。 无所缘，自性安住。 三时无变的意。 智慧，三信完全清净。 融入圆满智慧之界。 如实不作意秘密之心。 无聚无散，于法界中明亮。 忆念生起，智慧于法界中圆满。 无执着，显现自心。 随心安住，无有动摇。 自知智慧不可思议。 融入无意识之界。 无取舍，一切圆满。 无有大小之相执。 以三时合一安住的意。 不寻觅，心的自性安住。 以大乐平等之心观照。 如是说。 心髓意义续中， 智慧安乐之品第十一。 其后，自生智慧王宣说了乘之王教授。 唉玛吙，一切佛陀的。 身语意之精要此。 不具足信心与誓言。 智慧，慈悲，菩提心。 匮乏五种圣妙之物。 闻法少且傲慢。 不恭敬，吝啬，且大。 宗派与誓言涣散。 贪欲与懒惰，具宗派执着。 重视世间名声。 长久的利
English
The mind that does not waver. The path of the immaculate and pure mind. There is no going, primordial Buddha. Thus it was said. From the Quintessential Meaning Tantra, The tenth chapter, On Resting in Inexpressible Bliss. Then again, the Bhagavan, the King of Self-Arisen Awareness, spoke this secret meaning of Spontaneous Vajra Awareness. All dharmas are one in Bodhicitta. Mind itself is the nature of clear light equality. In the spontaneously accomplished realm. It is enough to rest in the present without distraction. Having bestowed the meaning of self-arisen perfection. Immediately upon the meaning of awareness. By resting in the uncorrected natural state, it abides. Self-abiding awareness, the expanse without distraction. Familiarity is clarified by mindfulness itself. In the essence of self-awareness equality. Rest as you please without correction. The wisdom that is clear, pure, and free from turbidity. Knowing by cause, manifesting by clarity. Dissolving into space and blazing into light. The essence of purity and the essence of wisdom are mixed. The bindu dissolves without inherent nature. Awareness, the mind of clear wisdom. Without searching, it abides spontaneously accomplished. Without obscuring it with the mind. Body and speech are also left to fade away. Letting go, resting, Bodhicitta. Abiding in its own nature, free from objects. The mind that does not change in the three times. Awareness, the three confidences are completely pure. Entering into the expanse of perfect wisdom. The secret mind, as it is, uncorrected. Without gathering or scattering, clear in space. Mindfulness arising, awareness perfected in space. Without attachment, the appearance is one's own mind. Resting as you please, there is no movement. Self-knowing wisdom is inconceivable. Entering into the expanse without concept. Without acceptance or rejection, everything is complete. There is no grasping at characteristics, great or small. With the mind resting as one in the three times. Without searching, the nature of mind abides. Gazing with the mind of supreme bliss equality. Thus it was said. From the Quintessential Meaning Tantra, The eleventh chapter, On Resting Awareness in Bliss. Then the King of Self-Arisen Awareness spoke this instruction, the King of Vehicles. Emaho, the essence of all the Buddhas'. Body, speech, and mind. Not possessing faith and samaya. Wisdom, compassion, Bodhicitta. Lacking the five sacred and excellent things. Little hearing and arrogance. Little respect, stinginess, and great. Sectarianism and broken samayas are scattered. Desire and laziness, possessing sectarian attachment. Prioritizing worldly fame. The benefit of a long tim