Tibetan
ས་མཉམ་ཕྱིར། །དྲན་རིག་རྒྱུ་བ་ཅི་བྱུང་ཡང་། །གཞི་ལ་མེད་ཕྱིར་མ་བསྒོམས་ཀྱང་། །སེམས་ཅན་དུས་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །སྒྲོ་འདོགས་མ་ ཆོད་སུས་བསྒོམས་པ། །དཔེར་ན་བུམ་ནང་ནམ་མཁའ་བཞིན། །ཚེ་གཅིག་བསྒོམས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་མེད། །རྣལ་འབྱོར་མ་བསྒོམས་རྟོགས་པར་གྱིས། །ད་ཡང་འདུས་པའི་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཡུལ་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྟོག་བྱུང་ཚེ། །ཕྱི་ཡི་དུས་བཞི་དོན་གསལ་བ། །ཡེ་ཤེས་མ་བསྒོམས་བྲལ་བ་མིན། །བ་མོ་ལ་ནི་ཉི་ཤར་བཞིན། །ཡུལ་ཉིད་སེམས་སུ་མི་བསྒོམ་པས། །དྲན་རིག་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དེ་ཉིད་སྤྱད་པའི་ཡུལ་ལས་འདས། །དེ་ཉིད་དོན་ལས་ཉམས་པ་མེད། །རང་སེམས་བྱིང་རྒོད་རུམ་གནས་ཚེ། །ནང་གི་དུས་བཞི་དོན་དྲན་པས། །ཚོགས་དྲུག་འགགས་ཀྱང་ཆོས་སྐུར་གསལ། །བུམ་པའི་ནང་གི་མར་མེ་འདྲ། །འཇིགས་པ་བརྒལ་འདོད་མི་བཞིན་དུ། །ཉམས་མེད་རིག་པའི་དོན་འདི་ལས། །ནད་གཅོད་སྡུག་བསྔལ་ཅི་བྱུང་ཡང་། །མན་ངག་དྲན་པ་གཅེས་པར་གསུང་། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་ཀའི་གོང་། །གསང་བའི་དུས་གཅིག་ཉིད་དུ་ཤེས། །གོལ་ས་རྡུལ་ཙམ་མི་འབྱུང་བས། །དེ་ཚེ་ཆོས་སྐུ་ཟང་ཀ་མ། །མི་འགྱུར་བརྟན་པས་གསེར་བཞིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མེད་པས། །ཐ་མ་འཆི་ཞིང་འཕོ་བ་མེད། །དེ་ལྟར་རིག་པ་རྒྱུན་མི་འཆད། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རིན་པོ་ཆེ་འཁོར་བ་རྩད་ནས་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། གདམས་ངག་མངོན་དུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ད་ཡང་ཉོན། །ང་ཡི་རྟོགས་པ་ལ་བཟླ་ན། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ཀྱང་། །སྤང་དུ་མེད་དེ་བྱང་ཆུབ་ལམ། །འདོད་ཡོན་ལྔ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱན། །ལུས་ལ་ཕོ་མོ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། །ཆགས་པ་སྤྱོད་ཚེ་དོན་གྱིས་ཟིན། །གསལ་ཐེབས་ཆོས་སྐུའི་སྙིང་པོ་ཉིད། །དེ་ཚེ་བདེ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྒྱན། །གཞི་ལ་འཆིང་གྲོལ་མེད་པའི་ཕྱིར། །དཀར་པོའི་ཆོས་དང་སྡིག་ལ་སོགས། །གཉིས་ཀའི་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བས། །སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་རྟོགས་པ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་དགེ་སྡིག་བྱེད་མཁན་མེད། ། གཉིས་ཀ་སྐྱེས་བུའི་ལོག་རྟོགས་ཙམ། །དོན་ལ་སྤྱོད་སྤངས་གཉིས་ཀ་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་ཡུལ་མི་དམིགས། །འཇིག་རྟེན་ཚོར་བ་བསལ་པ་ནི། །གཏི་མུག་རྨོངས་པར་ངས་བཤད་པས། །རྟོགས་ནས་མི་འབྱེད་རང་སེམས་འདི། །ཅི་སྤྱད་བལྟ་བར་རབ་ཤེས་པས། །འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་ཅི་སྤྱོད་ཀྱང་། །བཅིང་བར་མི་འགྱུར་གྲོལ་བར་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ད་ཉོན་ཅིག །ཆོས་འདི་ཐོས་པས་འཛིན་རྟོག་ནུབ། །རྒྱུད་འདི་གོ་བས་རྟོག་པ་ཞི། །འཁོར་འདས་འབྱུང་བ་རྣམ་པར་དག །སྤང་སྡུད་ཞེན་པ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །རྟག་ཆད་གཉིས་པོ་རྡུལ་དུ་བརླག །འཁོར་འདས་བཟང་ངན་སྤྲིན་ལྟར་དེངས། །ཞེན་པའི་ཆོས་རྣམས་གཏིང་ནས་མེད། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཅིག་ཏུ་བྱས། །མཐོ་རིས་ངན་སོང་རྫུན་དུ་སོང་། །འཁོར་བ་ཆོས་ཉིད་ངང་དུ་བརླག །ཉེས་པ་དག་པས་སྒྲིབ་པ་མེད། །གཉིས་སུ་མེད་པས་ཤེས་རབ་གསལ། །གཞི་ནི་མི་འགྱུར་གསེར་བཞིན་དུ། །ཡེ་ཤེས་མི་འགྱུར་བརྟན་པ་ཆེ། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པས་ཡེ་ཤེས་ཉིད། །འབྲས་བུ་གཞན་ནས་བཙལ་མི་དགོས། །གདོད་ནས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད། །འབྲས་བུ་སུ་ལ་མི་ལྟོས་པ། །ལུས་དང་བྲལ་བ་ཀུན་བཟང་ཐུགས། །གཞི་གནས་བག་ཆགས་མི་གོས་པས། །རྣམ་ལྔ་མི་གཡོ་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རིན་པོ་ཆེ་འཁོར་བ་རྩད་ནས་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་ལ་བཟླ་བའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ད་ཉོན་ཅིག །ང་ཡི་མཛད་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ནི། །སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ནི། །ང་ཡི་བཞུགས་གནས་གཟིགས་མོའི་ས། །གཟུགས་ཉིད་སྐུ་ལ་སྒྲར་སྣང་གསུང་། །དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་ང་ཡི་ཐུགས། །སྣང་སྲིད་ཀུན་གྱིས་ང་མ་མཐོང་། །མཐའ་ཡས་མིང་དུ་བཏགས་པ་རྣམས། །ང་ཡི་རོལ་པ་ལས་གཞན་མེད། །ང་ཡི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ། །དོན་ལ་མེད་ཕྱིར་གཞིག་མི་དགོས། །སྤྲོས་ཀྱང་ང་ལ་བསྡུས་ ཀྱང་ང་། །ང་ཡི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་ནི། །འཁོར་བ་གདོད་ནས་མེད་པ་སྟེ། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །ཡེ་ནས་གནས་པའི་གཞི་ཉིད་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ཐུགས་སུ་བསྟན། །དེ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་ཐུགས། །དྲན་རྟོག་དོན་དུ་ཤེས་པ་དེ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་སྤྲུལ་པའི་ཐུགས། །དེ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །དོན་ལྡན་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་འདི། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །དབང་པོ་མ་འགགས་གསལ་བ་དེ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་སྐུ། །བསྒུལ་བསྐྱོད་ཡན་ལག་གང་ཡིན་ནི། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྤྲུལ་བའི་སྐུ། །དོན་ལྡན་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་དེ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་ཆོས་སྐུར་གསུང་། །དངོས་མེད་ཚིག་ཏུ་གསལ་བ་དེ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་གསུང་། །ཚིག་ལ་བརྟེན་ནས་དོན་གོ་བར། །སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་ཐུགས་ཡིན་ཕྱིར། །ཐུགས་ཀྱི་ཐུགས་ཏེ་ཐུགས་ལ་རོལ། །སྐུ་ཡི་སྐུ་སྟེ་སྐུ་ལ་རོལ། །ག
Chinese
地平等故。 无论生起什么忆念分别， 因于基无故，纵不修习， 众生之时法身。 未断增益，谁修习耶？ 譬如瓶中虚空般， 纵然一生修习亦无智慧。 瑜伽士不修亦能证悟。 如今复听集合之勇士， 由境之缘而生分别时， 外之四时义明显， 不修智慧亦不离。 如阳光照在盲女身上， 不修境即是心故， 忆念自性菩提心， 彼即超越所用之境， 彼即不离意义。 自心沉掉昏昧住处时， 内之四时义忆念故， 六聚虽灭亦明法身。 如瓶中之灯， 如欲超越怖畏之人， 于此无谬觉性义， 无论断病苦痛生起， 视口诀忆念为珍贵而说。 佛与众生二者之上， 知为秘密一时之自性。 不生丝毫错谬处， 彼时法身赤裸裸， 不变稳固如金。 是故无生之因， 故无最后之死与迁变。 如是觉性相续不断， 身语意三即是身语意。 大圆满珍宝断除轮回根本续中，口诀显现品第五竟。 大勇士如今复听， 若我之证悟而重复， 贪嗔痴亦然， 非为断除，乃菩提道。 五欲乃受用庄严， 因身有男女故， 行贪欲时义所摄， 明现法身之精华。 彼时安乐乃受用庄严， 因于基无缚脱故， 白法与罪等， 二者之果不生故， 心性本来自证悟。 是故无有造作善恶者， 二者仅是士夫之邪念。 义上无有取舍二者， 是故嗔恨不缘对境。 断除世间觉受者， 我已说为愚痴蒙昧。 证悟后不分别此自心， 无论何用善知观视故， 无论如何受用五欲， 不转为缚，转为解脱。 金刚勇士如今听
English
Since the ground is equal. Whatever arises as remembrance and awareness, Since it's not in the ground, even if not meditated upon, The Dharmakaya is present at the time of sentient beings. Who meditates when the superimposition is not cut off? Like the sky inside a vase, Even if one meditates for a lifetime, there is no wisdom. Realize that yogis attain realization without meditation. Now listen again, assembled heroes, When conceptualization arises due to the cause of objects, The meaning of the four external times is clear, Wisdom is not separated even without meditation. Like the sun rising on a blind woman, Since the object itself is not meditated upon as the mind, Remembrance and awareness are the nature of Bodhicitta, It transcends the object of that which is practiced, It does not deviate from that meaning. When one's own mind is in a state of sinking or excitement, By remembering the meaning of the four internal times, Even when the six aggregates cease, the Dharmakaya is clear. Like a lamp inside a vase, Like a person who wants to overcome fear, From this meaning of unfailing awareness, Whatever disease or suffering arises, It is said to cherish the remembrance of the instructions. Above both Buddha and sentient beings, Know that the secret time is the very nature. Since not even a speck of error arises, At that time, the Dharmakaya is naked, Unchanging and stable like gold. Therefore, since there is no cause for birth, Therefore, there is no final death or transmigration. Thus, the continuum of awareness is unbroken, Body, speech, and mind are the Kaya, Vak, and Citta. From the Great Perfection Precious Jewel Cutting the Root of Samsara Tantra, the Fifth Chapter: Showing the Instructions Manifestly. Great hero, listen again now, If I repeat my realization, Even attachment, hatred, and ignorance, Are not to be abandoned, but are the path to enlightenment. The five desirable qualities are the ornaments of enjoyment, Since the body has male and female, When practicing attachment, it is seized by meaning, The essence of the clear Dharmakaya itself. At that time, bliss is the ornament of enjoyment, Since there is no bondage or liberation in the ground, White Dharma and sins, etc., Since the results of both do not arise, The nature of mind is originally self-realized. Therefore, there is no one who creates good or evil, Both are merely the wrong thoughts of individuals. In meaning, there is neither acceptance nor rejection, Therefore, hatred does not focus on an object. Eliminating worldly sensations, I have said is ignorance and delusion. After realization, do not separate this own mind, Whatever is practiced, know well to observe, However one enjoys the five desirable qualities, It does not turn into bondage, it turns into liberation. Vajra hero, listen now
Chinese
听着！听闻此法能使执着分别消失，听闻此续能使分别平息，轮回涅槃的显现得以完全清净，断绝和积聚的执着一丝一毫也不存在，常断二边被摧毁成灰尘，轮回涅槃的好坏如浮云般飘荡，执着的诸法从根本上消失，佛与众生合为一体，天界与恶趣化为虚假，轮回在法性中自然消逝，罪过清净故无有遮蔽，无有二元故智慧明澈，基如不变之金，本觉智慧不变且坚固，如是证悟即是本觉，无需从他处寻求果，本初生起的自性，是不依赖于任何事物的果，脱离肉身即是普贤王如来的意，基位习气不染着，五种智慧不动的智慧身。 《大圆满珍宝断除轮回根本续》中，自生大智慧广大宣说品第六。 再听着，金刚萨埵！我的伟大事业是，三千世界的一切，都是我居住的游乐之处。形色本身是身，显现为声音是语，一切念头分别都是我的意。一切显现存在都未曾见我，被赋予无边名字的种种，无非是我的游戏。我的种种显现，因其本质为空，故无需摧毁。开展也是我，收摄也是我。我的身语意中，轮回本初即不存在。现在，金刚萨埵，再听着！本来安住的基，被宣说为法身的意。证悟此的智慧，是法身的报身意。了知念头分别之义，是法身的化身意。证悟此的智慧，此有意义的色蕴，是报身圆满的法身。根识不灭的明澈，是报身圆满的报身。任何的动摇肢体，是报身圆满的化身。有意义的言语表达，是化身的法身语。无实义的言语显现，是化身的报身语。依靠言语而理解意义，是化身意的缘故，是意之意，在心中嬉戏。是身之身，在身中嬉戏。
English
Listen! Hearing this Dharma extinguishes grasping and conceptualization. Hearing this Tantra pacifies conceptualization. The arising of samsara and nirvana is completely purified. There is not even a speck of attachment to abandonment and accumulation. The two extremes of permanence and annihilation are destroyed to dust. The good and bad of samsara and nirvana float like clouds. All dharmas of attachment are absent from the depths. Buddhas and sentient beings are made one. Higher realms and lower realms become false. Samsara naturally vanishes into dharmata. Since faults are purified, there is no obscuration. Since there is no duality, wisdom is clear. The ground is immutable like gold. Primordial awareness is immutable and greatly stable. Realizing it in this way is itself primordial awareness. There is no need to seek the fruit from elsewhere. The very nature of what arises from the beginning is the fruit that does not depend on anyone. Being separate from the body is the mind of Kuntuzangpo. Since the ground-state habitual patterns are not stained, the five forms do not move, it is the wisdom body. From the Great Perfection, Precious Root Cutter of Samsara Tantra, the sixth chapter, which elaborates on the Great Self-Arisen Wisdom. Again, listen, Vajrasattva! My great activity is that all the three thousand worlds are my dwelling place for amusement. Form itself is the body, the appearance as sound is speech, all thoughts and concepts are my mind. All appearances and existences have not seen me, all the limitless names that have been given are nothing other than my play. My various appearances, since they are empty in essence, do not need to be destroyed. Expanding is also me, contracting is also me. In my body, speech, and mind, samsara has never existed from the beginning. Now again, Vajrasattva, listen! The ground that has always been present is shown as the mind of the Dharmakaya. The wisdom that realizes that is the Sambhogakaya mind of the Dharmakaya. Knowing thoughts and concepts as meaningful is the Nirmanakaya mind of the Dharmakaya. The wisdom that realizes that, this meaningful aggregate of form, is the Dharmakaya of the Sambhogakaya. The clarity of unobstructed senses is the Sambhogakaya of the Sambhogakaya. Whatever movement of limbs there is, is the Nirmanakaya of the Sambhogakaya. Expressing meaningful words is the Dharmakaya speech of the Nirmanakaya. The appearance of unreal words is the Sambhogakaya speech of the Nirmanakaya. Because understanding the meaning depends on words, it is the mind of the Nirmanakaya, it is the mind of mind, playing in the mind. It is the body of body, playing in the body.