Tibetan
་རྟོགས་ཕྱིར་ན་ཡེ་ཤེས་མེད། །མིག་མཁན་མ་རྙེད་ལོང་བ་འདྲ། །རང་བྱུང་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ། །གནས་འགྱུར་ཡེ་ཤེས་ལྔ་འདོད་པ། །རྐྱེན་གྱིས་འགྱུར་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་མིན། །རྡོ་ལ་གསེར་དུ་འཛིན་པ་ལྟར། །ཡེ་ཤེས་རང་བྱུང་མ་ཡིན་ཏེ། །ཡིད་གཉིས་ཀུན་གཞི་གློ་བུར་སྐྱེད། །གཞི་འཁྲུལ་ཕྱིར་ན་གཉིས་མེད་མིན། །རི་བོང་རྭ་ཡི་ཁ་དོག་འདྲ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་ན། །ཤེས་རབ་ལྷག་མཐོང་རང་བྱུང་བ། །ཡེ་ནས་གནས་པའི་རང་བྱུང་དེ། །ལུང་ལྡན་རྐྱེན་གྱིས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འཛོམ་པ་ནི། །མར་གྱི་ཡང་ཞུན་ལྟ་བུར་གསུངས། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རིན་པོ་ཆེ་འཁོར་བ་རྩད་གཅོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། དོན་ རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས། །ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་ཏིང་འཛིན་ལ། །སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཡང་གསོལ་པ། །ཀུན་བཟང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུས། །ཚེགས་མེད་གདམས་ངག་མ་བསླད་པར། །ཁྱོད་ཀྱི་མཛད་སྤྱོད་ཇི་ལྟ་བ། །དོན་དང་མཐུན་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །དོན་གསན་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། །གཞི་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །དོན་གྱི་ལྟ་བ་ངོས་བཟུང་སྟེ། །རྣམ་གཞི་ཕྱི་མ་བར་མ་ནང་། །གསུམ་བྲལ་བཞི་ལྡན་ཆོས་སྐུ་གསང་། །གཅིག་ལས་ཐ་དད་ངོས་ཟིན་པས། །ཉི་མའི་ཟེར་དང་འཆར་ངོས་བཞིན། །དགག་བསྒྲུབ་མེད་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །དེ་ཕྱིར་རང་སེམས་སྙིང་པོ་འདི། །རྟོགས་པས་སངས་རྒྱས་ལམ་དུ་བདེ། །རང་སེམས་བསྒོམ་པ་ཡེ་ཤེས་ལམ། །ནམ་མཁའ་འབྱུང་བའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་ཁྱུང་ཆེན་མཁའ་ལ་ལྡིང་། །ཆུ་ཀླུང་གྱེན་མཐུར་ཡ་མི་ང་། །བར་སྣང་ཁམས་ཀུན་ལམ་དུ་བདེ། །དམིགས་པའི་ས་ཕྱོགས་ཡིད་ཀྱིས་ཕྱིན། །ལྟ་བ་རྟོགས་པའི་ལམ་ཡིན་པས། །དེ་བཞིན་ཡེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་ཐུགས། །མ་བསྒོམས་ཡེ་ཤེས་ད་ལྟ་ཉིད། །རྟོགས་ཕྱིར་རང་སེམས་བསྒོམ་དུ་མེད། །དེ་ལས་མི་འདའ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དེ་ཕྱིར་མ་བཅོས་ལྟ་བ་ཡིན། །དམིགས་མེད་སེམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གསལ། །བཏང་བཞག་མེད་པའི་ལྟ་བ་ལ། །གོལ་ས་རྡུལ་ཙམ་མེད་པའི་ཕྱིར། །བསྒོམ་མེད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་འབྱུང་། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །སྒྲོ་སྐུར་གཅོད་པའི་མན་ངག་བསྟན། །རང་སེམས་ཆོས་སྐུར་ངོ་སྤྲད་ནས། །ལུས་བཅོས་ཀུན་གཞི་གཞི་ཆ་ལ། །སྔ་ཕྱི་དང་བྲལ་ཡེ་ཤེས་གསལ། །ཆུ་དྭངས་རྙོག་མེད་དཔེ་བཞིན་དུ། །ཆོས་སྐུ་ཁ་མིག་རྣ་བ་ཅན། །འབྱུང་འཇུག་མེད་ཕྱིར་བསྒོམ་མི་དགོས། །སྟོང་ཉིད་ཆིག་ཆོད་དུ
Chinese
为了证悟而没有智慧，犹如找不到眼科医生的盲人。那没有自生的智慧，认为有五种转变的智慧，因为因缘而转变所以不是智慧，如同将石头执着为黄金。智慧不是自生的，而是生起二元的心和阿赖耶识，因为基础是错误的所以不是无二。如同兔角的颜色。因为是自生智慧，所以智慧胜观是自生的。原本就存在的自生，因为具足经文和因缘而证悟，自生智慧的圆满，被说为如同精炼的酥油。《大圆满珍宝断轮回续》中，第四品，指示了证悟的方法。然后金刚萨埵，进入以威猛压倒的等持，再次祈请，祈请一切贤善的自性身，无有勤作，无有错谬的诀窍，您的行持是怎样的，请如实地行持。听闻意义的导师开示说，为了证悟基础本身，确定意义的见解，外、中、内三种，无三者之分，具足四种功德的法身是秘密的。从一中认识到差别，如同太阳的光芒和显现的面。因为没有破立所以是法界。因此，证悟这个自心精华，是通往成佛的安乐之道。修持自心是智慧之道，是生起虚空之道。譬如大鹏在空中飞翔，江河逆流而上也不畏惧，在虚空界一切都是安乐之道，以意念前往所缘的处所。因为见解是证悟之道，同样，原本就是瑜伽士的心，不修持的智慧就是现在，为了证悟所以无须修持自心，不离此而任运成就，因此是不作意的见解。无有对境，心的智慧是明晰的，在没有取舍的见解中，因为没有丝毫的过失，所以生起无修的大智慧。现在再听金刚萨埵，宣说断除增益和损减的口诀，将自心介绍为法身之后，身体的造作，阿赖耶识的基础部分，远离先后，智慧是明晰的，如同清水没有杂质。具有法身的口、眼、耳，因为没有产生和融入，所以不需要修持，通达空性
English
For the sake of realization, there is no wisdom, like a blind person who cannot find an ophthalmologist. That wisdom without self-origination, believing in five transforming wisdoms, is not wisdom because it transforms due to conditions, like mistaking a stone for gold. Wisdom is not self-originated, but arises from dualistic mind and the alaya consciousness. Because the basis is mistaken, it is not non-dual. Like the color of a rabbit's horn. Because it is self-originated wisdom, wisdom and insight are self-originated. That which is originally present and self-originated, is realized through scripture and conditions. The perfection of self-originated wisdom is said to be like refined butter. From the Tantra of the Great Perfection, the Precious One, Cutting the Root of Samsara, the fourth chapter, which teaches the method of realization. Then Vajrasattva, entering into the samadhi of overwhelming power, again requested, requesting the essence-body of all good, without effort, without mistaken instructions, how is your conduct, please act accordingly. The teacher who hears the meaning said, in order to realize the basis itself, establish the view of meaning, the three kinds of outer, middle, and inner, without the three, the Dharmakaya with four qualities is secret. Recognizing the difference from one, like the rays of the sun and the surface of appearance. Because there is no negation or affirmation, it is the Dharmadhatu. Therefore, realizing this essence of one's own mind is the path to enlightenment. Meditating on one's own mind is the path of wisdom, it is the path of arising space. For example, a great garuda soars in the sky, and is not afraid of rivers flowing upstream, everything in the space realm is a path of ease, and the mind goes to the object of focus. Because the view is the path of realization, similarly, the mind of the yogi is originally there, unmeditated wisdom is now, for the sake of realization, there is no need to meditate on one's own mind, without departing from it, it is spontaneously accomplished, therefore it is an uncorrected view. Without an object, the wisdom of the mind is clear, in the view without acceptance or rejection, because there is not the slightest error, great unmeditated wisdom arises. Now listen again, Vajrasattva, I will explain the instructions for cutting off exaggeration and depreciation, after introducing one's own mind as the Dharmakaya, the actions of the body, the basic part of the alaya consciousness, free from before and after, wisdom is clear, like clear water without impurities. Having the mouth, eyes, and ears of the Dharmakaya, because there is no arising and dissolving, there is no need to meditate, realizing emptiness