Tibetan
་པའི་སྔོན་རོལ་དུ། །མིང་དང་ཚིག་པས་ང་སྔ་ཕྱིར། །ཡོད་ཅིང་རྟག་པར་སྒྲོ་མི་གདགས། །ང་ནི་འགྱུར་མེད་སྙིང་པོ་ལ། །སྐྱེ་ཤི་མེད་པར་ཡིད་ཆེས་པས། །འཁོར་འདས་མ་རེག་ང་སྔ་ཕྱིར། །རེག་གཉིས་ལོག་ཕྱིར་གདོད་ནས་དག །སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཀུན་བཟང་གློ་བུར་སངས་རྒྱས་ཏེ། །རབ་ཏུ་ཆེ་མཆོག་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །དོན་གྱི་སངས་རྒྱས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། །མི་སྐྱེ་མི་འགག་ནམ་མཁའ་འདྲ། །ང་མ་རྟོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མེད། །དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་མེས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བླ་མ་ང་། །ང་མ་འཁྲུལ་པའི་སེམས་ཅན་མེད། །སེམས་ཅན་ཕ་མ་ང་ཉིད་ཡིན། །ང་ལས་འཁྲུལ་པའི་རྐྱེན་གྱིས་སུ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ང་ལས་བྱུང་། །ཕྱི་ཡི་འབྱུང་བ་ང་ཡི་རྩལ། །ནམ་མཁའ་སྟོང་པ་ང་ཡི་དཔེ། །ཕྱི་ནང་མཚན་མ་ང་འཁྲུལ་རྟགས། །འཁོར་འདས་རྩ་བ་ང་ཉིད་ཡིན། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ང་ལ་བཤད་ཅིང་མཚོན་མི་མཁྱེན། །མཛད་པའི་ཆོས་ཉིད་སྨོས་ཅི་དགོས། །བསྐལ་པར་འཁྱམས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མེད། །ཤི་མེད་ནོར་མཆོག་ཀུན་གྱི་གཞི། །རང་བྱུང་སྙིང་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །དོན་ལ་འགྱུར་བ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །གདོད་ནས་འགྱུར་མེད་བྱང་ཆུབ་ལ། །ཇི་སྐད་བརྗོད་ཀྱང་མཐུན་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་བློ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །མཛད་སྤྱོད་འབྱུང་བ་འཁོར་བའི་ཆོས། །དེ་ལ་དམ་པར་གང་འཛིན་པ། །ནམ་མཁའ་དག་ལ་འཛིན་པ་འདྲ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་སྤྱོད་མི་མཛད། །མ་བྱུང་མ་སྐྱེས་ང་ཉིད་ཡིན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རིན་པོ་ཆེ་འཁོར་བ་རྩད་གཅོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། དོན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།ད་ཡང་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན། །ང་ལས་འཁྲུལ་པ་ བྱུང་བ་ནི། །ཐོག་མའི་དུས་ཀྱི་མཐའ་དྲུག་གཉིས། །ཀུན་གཞི་མ་རིག་མུན་གསེབ་ན། །གཅིག་ལ་སྣང་བ་གཉིས་སུ་འབྱུང་། །ཡར་མར་འཁྲུལ་འཁོར་འཁོར་བའི་ཆོས། །ཐག་སྦྲུལ་ཐོ་ཡོར་ཇི་བཞིན་དུ། །མ་རིག་པ་ལས་འཁྲུལ་པ་བརྒྱུད། །དམུས་ལོང་ལྟ་བུར་རང་བསྒྲུབས་པས། །མི་ཤེས་ལོག་པའི་འཁོར་བར་འཁྱམས། །དེ་བས་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན། །འོག་མའི་ལུང་ལྡན་རྐྱེན་ཕྲད་ནས། །བློས་འཇལ་ལྟ་བ་རྣམ་པ་བཞི། །ཡོ་ག་མན་ཆད་ང་ཡི་གཏམ། །ཇི་སྙེད་མཛད་ཀྱང་ང་མི་རྙེད། །མཚན་མ་རགས་ཤིང་ང་མི་རྟོགས། །རྒྱུད་ལུང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ལས། །ང་ཚོལ་པ་འཁྲུལ་ང་མི་རྙེད། །ང་མ་རྙེད་པས་སྣང་བ་ཞེན། །འགྲོ་དོན་ཐེག་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད། །གཞི་ཉིད་མ་ཤེས་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར། །བརྒྱད་ག
Chinese
在……之前，名和词先于我。 存在且恒常，不加虚构。 我相信我是不变的精华， 无生无死。 轮回涅槃未触及，我先于它们。 因为触及二元是错误的，所以本初即清净。 未被过失沾染的法身， 普贤王如来顿悟成佛， 至极伟大殊胜的智慧身。 为了证悟究竟的佛陀， 不生不灭，如同虚空。 没有不证悟我的佛陀。 因此，我是诸佛之父， 我是诸佛之师。 没有不迷惑于我的众生， 我即是众生的父母。 由于从我而生的迷惑之缘， 佛陀和众生都从我而生。 外在的元素是我的力量， 虚空是我的譬喻。 内外之相是我迷惑的标志， 轮回涅槃的根本即是我。 过去、现在、未来一切诸佛， 对我宣说，却不知如何诠释。 何须赘述其事业之法性？ 即使流转于劫，也没有生。 无死珍宝，万物之基， 自生之精华，遍及一切。 究竟上，没有丝毫的改变， 对于本初不变的菩提， 无论如何言说，都不相符。 因此，它不是心识的对境。 事业行为是轮回的法， 谁若执着于此为殊胜， 如同执着于虚空。 诸佛不作任何行为， 我即是未生未现者。 大圆满珍宝断除轮回之续中，显示意义法性之安住方式的第二品。 现在，再听大菩萨， 从我而生的迷惑是： 初始之时，六种边际之二， 在阿赖耶识无明黑暗中， 一显现为二。 上下迷惑之轮是轮回之法， 如绳为蛇，如旱獭。 从无明传递迷惑， 如盲人般自我成就， 在无知错误的轮回中流转。 因此，听大菩萨， 从下部的传承具足因缘， 以心衡量四种见解。 瑜伽以下都是关于我的谈论， 无论如何作为，也无法找到我。 相粗大，无法证悟我。 在续、传承、大瑜伽中， 寻找我而迷惑，无法找到我。 因未找到我而执着显现， 八种度化有情之乘， 因未识自基而迷惑， 八种……
English
Before that, name and word precede me. Existing and constant, without adding fiction. I believe that I am the unchanging essence, Without birth or death. Neither samsara nor nirvana touches, I precede them. Because touching duality is wrong, the very beginning is pure. The Dharmakaya unstained by faults, Samantabhadra Buddha suddenly attained enlightenment, The supremely great and sublime wisdom body. In order to realize the ultimate Buddha, Neither born nor ceasing, like the sky. There is no Buddha who does not realize me. Therefore, I am the father of all Buddhas, I am the teacher of all Buddhas. There is no sentient being who is not deluded about me, I am the parents of sentient beings. Due to the cause of delusion arising from me, Buddhas and sentient beings arise from me. The external elements are my power, Empty space is my metaphor. External and internal signs are the marks of my delusion, The root of samsara and nirvana is me. All Buddhas of the past, present, and future, Speak of me, but do not know how to express me. What need is there to mention the Dharma nature of their actions? Even wandering in kalpas, there is no birth. The deathless jewel, the basis of all things, The self-born essence, pervading all. Ultimately, there is not a bit of change, For the primordial unchanging Bodhi, No matter how it is spoken, it does not match. Therefore, it is not the object of mind. Actions and behaviors are the Dharma of samsara, Whoever clings to this as supreme, Is like clinging to the sky. The Buddhas do not perform any actions, I am the unborn and unmanifested. From the Great Perfection Precious One, the Tantra of Cutting the Root of Samsara, the Second Chapter, which shows the way of abiding in the nature of meaning. Now, listen again, great Bodhisattva, The delusion arising from me is: At the beginning of time, the two of the six limits, In the darkness of the alaya ignorance, One appears as two. The wheel of delusion, up and down, is the Dharma of samsara, Like a rope being mistaken for a snake, like a marmot. Delusion is transmitted from ignorance, Like a blind person accomplishing oneself, Wandering in the ignorant and mistaken samsara. Therefore, listen, great Bodhisattva, From the lower lineage, with complete causes and conditions, Measuring the four views with the mind. Everything below Yoga is talk about me, No matter how much you do, you cannot find me. The signs are coarse, and you cannot realize me. In the Tantras, transmissions, and Great Yoga, Deluded in searching for me, you cannot find me. Because you have not found me, you cling to appearances, The eight vehicles for taming beings, Because you do not know the base itself, you are deluded, The eight...
Tibetan
ཉིས་མི་སྒྲོལ་ཤིན་ཏུ་འཆིང་། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །འཁོར་བའི་རྒྱུ་ནི་རྟོག་པ་ཡིན། །གཟུང་འཛིན་ཞེན་པ་མཚན་མར་སྣང་། །བག་ཆགས་བརྟས་ཕྱིར་ཀུན་གཞི་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་མྱ་ངན་འདས་པའི་རྒྱུ། །མི་རྟོག་གཞི་གནས་ཉིད་བརྡལ་བ། །འབྲས་བུ་ཟུང་འདྲེལ་ལྷུན་གྲུབ་པ། །གཉིས་ཀའི་རྒྱུར་གྱུར་གཞི་ཉིད་ནི། །རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། །དེ་ཉིད་མ་རྟོགས་དམན་རྣམས་ཀྱིས། །སྣང་བ་དེ་ཉིད་གཞིར་འདོད་པས། །སྨིག་རྒྱུ་ཆུར་མཐོང་འཐུངས་འདོད་བཞིན། །འཁོར་འདས་གློ་བུར་རྐྱེན་ཡིན་ཕྱིར། །ངོ་བོ་གནས་ལུགས་ཆོས་སྐུ་ཡིན། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་རིན་པོ་ཆེ་འཁོར་བ་རྩད་གཅོད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། དེ་ལས་འཁྲུལ་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།ཀྱེ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཉོན་ཅིག །མ་རིག་འཁྲུལ་པ་ལྡོག་འདོད་རྣམས། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་མ་རིག་འདོད། །རང་སེམས་སྙིང་པོ་རྟོགས་པའི་ཐབས། །ལུས་སྲོག་མི་ལྟ་དད་པ་ཡིས། །སྐྲག་ཅིང་ཡ་ང་མེད་སེམས་ཀྱིས། །ཐེ་ཚོམ་ཡིད་གཉིས་མེད་པར་ནི། །འཁོར་འདས་རྩ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད། །དཔའ་བརྟུལ་ཆེན་པོའི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས། །ཕྱིར་མི་ ལྡོག་ཅིང་ཡིད་ཆེས་པས། །ཡེངས་པར་མི་འབྱུང་རྒྱུན་མི་འཆད། །སེམས་ཉིད་མ་རྟོགས་དོན་མི་བཙལ། །དུག་ལྔ་མི་སྤང་ཆོས་ཉིད་དུ། །དེ་ཤེས་མི་བསྒོམ་དགོས་པ་མེད། །ད་ཡང་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཉོན། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་སྒྲོ་སྐུར་གྱིས། །མ་གོས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གཞི་ཡིན་ཕྱིར། །རྒྱུ་ཡི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་བྱ། །རྟོགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཕྱིར། །མ་རྟོགས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །བླ་མའི་རྐྱེན་གྱིས་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་། །འཁོར་འདས་ལམ་གྱི་འབད་རྩོལ་གྱིས། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་གེགས་ཡིན་ཕྱིར། །བསྒོམ་རྩོལ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི། །ལམ་གྱི་མཆོག་ནི་དམ་པར་གསུངས། །དེ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །ཐེག་བརྒྱད་སྤང་ལེན་ཟིལ་གྱིས་གནོན། །སེམས་རྟོགས་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་ནས། །སྟོབས་རྣམས་མ་བཙལ་ཡོན་ཏན་རྫོགས། །དེ་ལྟའི་ཡེ་ཤེས་འབྲས་བུ་ནི། །ཕྱི་མ་མ་ཡིན་དུས་འདི་རུ། །དབུལ་པོས་རིན་ཆེན་རྙེད་པ་བཞིན། །བཙལ་མེད་རིག་པ་མངོན་སངས་རྒྱས། །ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཡི། །ཡིན་མིན་དབྱེ་བ་ངས་བཤད་ཀྱིས། །ཡིད་ཀྱིས་ཉོན་ལ་ལེགས་པར་ཟུང་། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་རང་བྱུང་དེ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཡོད་མོད་ཀྱང་། །མ
Chinese
二者不解脱，极度束缚。 现在再听金刚萨埵言， 轮回之因是分别念， 能取所取执着显现相， 习气增盛故，是阿赖耶识。 智慧是寂灭之因， 无分别基位自广大， 果是双运任运成， 成为二者之因的基， 是自生法身。 未证悟此者，下劣者们， 认为显现即是基， 如见阳焰欲饮水， 轮涅是忽然而生之缘故， 本体实相是法身。 大圆满珍宝断轮回根本续中，彼中开示迷乱之理品第三。 唉！勇士金刚谛听。 欲使不觉迷乱还灭者， 视轮涅二者为无明。 证悟自心精要之方便， 不顾身命以信心， 以无有恐惧与惊慌之心， 以无有犹豫与二意之心， 轮涅根本之自性， 以大勇猛之精进， 不退转且深信不疑， 不散乱且相续不断。 若未证悟心性，则不寻意义， 五毒不舍弃，视为法性。 若知晓此，则无需修习，无有必要。 现在再听聚集之眷属们， 以轮涅二者之增益损减， 不染污之法身， 是诸法之基， 故彼为因之智慧。 以证悟之缘，为法身， 是遍知之因， 故未证悟之诸有情， 以上师之缘，生起智慧。 以轮涅道之勤作， 是无上菩提之障碍， 故此无修之智慧， 被说是道之殊胜。 以证悟彼之智慧， 八乘之取舍皆能胜伏。 从证悟心之精要彼性中， 不需寻觅力量，功德自圆满。 如是智慧之果， 非在来世，即在此世， 如贫者得宝， 不需寻觅，觉性现前成佛。 现在再听金刚萨埵言， 我将讲述自生大智慧之， 是与非之差别， 以心谛听且善持。 此大智慧自生者， 虽说一切有情皆具有，
English
Two not liberated, extremely bound. Now listen again, Vajrasattva, The cause of samsara is conceptual thought. The appearance of grasping and fixation is as signs. Because of the increase of habitual tendencies, it is the alaya. Wisdom is the cause of nirvana, The non-conceptual ground is self-expanding, The result is spontaneous accomplishment of union, The basis that becomes the cause of both, Is the self-born dharmakaya. Those who do not realize this, the inferior ones, Thinking that appearance is the basis, Like seeing a mirage and wanting to drink water, Because samsara and nirvana are sudden causes, The essence, the reality, is the dharmakaya. From the Great Perfection Precious One, the Root Cutting Tantra of Samsara, the third chapter, which explains the manner of delusion. Alas! Warrior Vajra, listen. Those who wish to reverse the delusion of ignorance, Regard both samsara and nirvana as ignorance. The means to realize the essence of one's own mind, Without regard for body and life, with faith, With a mind without fear or panic, Without hesitation or doubt, The nature of the root of samsara and nirvana, With the diligence of great courage, Without turning back and with unwavering faith, Without distraction and without interruption. If the nature of mind is not realized, then do not seek meaning, Do not abandon the five poisons, regard them as dharmata. If this is known, then there is no need to practice, there is no necessity. Now listen again, assembled retinue, With the increase and decrease of samsara and nirvana, The undefiled dharmakaya, Is the basis of all dharmas, Therefore, that is the wisdom of the cause. With the condition of realization, it is the dharmakaya, It is the cause of omniscience, Therefore, all sentient beings who have not realized, Through the condition of the guru, wisdom arises. With the effort of the path of samsara and nirvana, It is an obstacle to unsurpassed enlightenment, Therefore, this wisdom without practice, Is said to be the supreme of paths. With the wisdom of realizing that, The acceptance and rejection of the eight vehicles are subdued. From the very nature of realizing the essence of mind, Without seeking powers, qualities are perfected. Such a result of wisdom, Not in the future, but in this very time, Like a poor person finding a jewel, Without seeking, awareness manifests as enlightenment. Now listen again, Vajrasattva, I will explain the great self-born wisdom, The difference between what is and is not, Listen with your mind and hold it well. This great self-born wisdom, Although it is said that all sentient beings possess it,