Tibetan
་པའི་གླིང་བཞིན་དུ།། སེམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡེ་ནས་དག། རིམ་མེད་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ།། བགྲོད་པའི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པ མེད།། རྣམ་གྲོལ་འབྲས་བུ་རང་བྱུང་ཉིད།། བགྲོད་མེད་རྣམ་གྲོལ་རྫོགས་པའི་ལམ།། གདོད་ནས་རྩོལ་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། ཡེ་ཤེས་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ཤར།། མ་ལུས་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ཉིད།། གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད མི་གཡོ་བ།། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་རྟོག་འཛིན་ཅིང།། མི་ཤེས་སྒྱུ་མའི་འཛིན་པས་བཅིངས།། སེམས་ཉིད་མཁའ་འདྲ་ལྟ་བའི་ཀློང།། ཡེ་ཤེས་ཡངས་པ་བརྡལ་པ་ཆེ།། བླང་དོར་གཉིས་མེད་རྩོལ་བ་བྲལ།། བྱང་ཆུབ སེམས་ཀྱི་བལྟ་ཐག་བཅད།། ཏིང་འཛིན་ཞི་བས་ཉམས་སུ་བླངས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བལྟ་བ་ནི།། གང་ལྟར་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་གསལ།། མི་བསམ་གྱི་ནར་གཞག པའོ།། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཡེ་ཤེས་མཐོང།། རང་བྱུང་རྫོགས་པའི་ལྟ་བ་ནི།། མཐའ་གསུམ་བྲལ་ལོ་ཡེ་སངས་རྒྱས།། རྩོལ་བྲལ་དབུ་མ་དྲང་པོའི་ལམ།། འཆིང་བྲལ་ལྟ་བ་གཟའ་གཏད་མེད།། རིན་ཆེན་འཁོར་ལོ ཀུན་བཟང་འདིས།། རང་སེམས་གཉིས་མེད་རྟོགས་པར་གྱིས།། བཏང་སྙོམས་བལྟ་བ་བླང་དོར་མེད། ཁྱུང་ཆེན་མཁའ་ལ་ལྡིང་བ་བཞིན།། སྤྲོ་བསྡུ་གཉིས་མེད་གཏང་བཞག་བྲལ།། རང་བཞིན་གནས་པས་རེ་དོགས བྲལ།། སྤྱོད་ཡུལ་མ་ལུས་སེམས་སུ་ཤེས།། སྣ་ཚོགས་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་དང།། ཡེ་ནས་རང་རིག་གཉིས་སུ་མེད།། ཉིད་ལས་གཞན་སེམས་གྲུབ་པ་མེད།། རིག་པ་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པས།། འདོད་པའི་བསམ་པ ཀུན་དང་བྲལ།། ཤེས་པ་མཐའ་བྲལ་སྟོང་པ་ཉིད།། ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་རང་གནས་པས།། ཡིད་ལ་འཛིན་མེད་ཡེ་ཤེས་གསལ།། རོལ་པར་སྣང་ཡང་གྲུབ་པ་མེད།། སྒྱུ་མའི་ཡེ་ཤེས་རྩལ་དུ་འཕྲོ།། མ་བཅོས་སྒྱུ་མ ལྷུན་གྲུབ་ལ།། འཛིན་པའི་སེམས་དང་ངོས་གཟུང་མེད།། ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོ་རྣམ་པར་དག། འཛིན་པའི་སེམས་བྲལ་རིག་པར་གསལ།། སེམས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ།། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་བསམ་དུ་མེད།། ནམ མཁའ་བསམ་དུ་མེད་པ་བཞིན།། ཡེ་ཤེས་བསམ་དུ་མེད་པ་ཡིན།། ཅིར་ཡང་མི་དགོངས་རང་བཞག་པ།། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་བལྟ་བ་ཡིན།། ལྟ་མེད་རང་བཞག་བལྟ་བ་ནི།། དུས་གསུམ་གང་ཡང་མ་ཡིན ཏེ།། འགྱུར་མེད་དབྱིངས་ཀྱི་ལྟ་བ་ཡིན།། འདོད་པའི་བྱ་བ་གང་ཡང་མིན།། འདོད་པ་མེད་པའི་བྱ་བའང་མིན།། ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ཡངས་དོག་མེད།། སེམས་ཉིད་དྲི་མ་ཀ་དག་ལ།། འགྱུར་མེད་རིན་ཆེན་གསེར་བཞིན ནོ།། འཛིན་པའི་རླུང་གིས་གཡོས་གྱུར་ཀྱང།། རིག་པའི་ངོ་བོར་འགྱུར་བ་མེད།།
Chinese
……的洲一般。 心之智慧本自清净。 无次第心之自性中， 无有以行道可得。 解脱果位自生现成。 无行解脱圆满道， 本初无勤任运成。 智慧日之精要升起， 无余明点大本体。 能取所取二无，不动摇。 于因与果执着分别， 为不识幻相之执缚。 心性如虚空，见之界， 智慧宽广浩瀚广大。 取舍二无，离勤作。 菩提心之观择已决断， 禅定寂静中修持。 菩提心之见地是， 无论如何皆非是， 自生智慧体性明。 置于不可思议之境。 见不可思议之智慧， 自生圆满之见地是， 离三边际，原始成佛。 离勤中道正直道， 离缚见地无所执。 珍宝轮，普贤此， 令自心二无得证悟。 舍置观择无取舍， 如大鹏翱翔于空中。 舒卷二无，离弃舍， 自性安住故，离希忧。 所行境皆知为心。 种种轮回之自性与， 本来自明二非有。 自之外无他心成立。 觉性非任何事物故， 离一切贪欲之念。 知离边际，空性即， 智慧光明自安住故， 无意作意，智慧明。 虽显现为嬉戏然无实， 幻化智慧显神变。 不作意幻化任运成， 无有执着之心与能辨识。 智慧之王极清净， 离执着心，于觉性中明。 心性如虚空一般， 然不应思为如虚空。 如虚空不可思议般， 智慧亦是不可思议。 不作任何意念，自然安住， 是三世诸佛之见地。 无见自然安住之见地是， 非三世中任何者， 乃不变法界之见地。 非任何贪欲之行为， 亦非无贪欲之行为。 本体自性无宽窄， 心性无垢本净中， 如不变珍宝黄金也。 虽为执着之风所动摇， 然觉性本体无有变。
English
Like a continent of... The wisdom of mind is primordially pure. In the nature of mind, which is without sequence, There is no attainment through the path of going. The fruit of liberation is self-arisen and spontaneously present. The path of effortless liberation is complete, Primordially, it is spontaneously accomplished without effort. The essence of the sun of wisdom dawns, The entirety is the great bindu itself. Non-duality of grasping and being grasped, unwavering. Conceptualizing and clinging to cause and effect, Bound by the clinging of unknowing illusion. The nature of mind is like space, the realm of view, The expanse of wisdom is vast and extensive. Without duality of acceptance and rejection, free from effort. The view of Bodhichitta is decisive, Practice in the peace of meditative absorption. The view of Bodhichitta is, Since it is not anything in any way, The nature of self-arisen wisdom is clear. Place it in the realm of non-thought. Seeing the inconceivable wisdom, The view of self-arisen perfection is, Free from the three extremes, primordially enlightened. The effortless Middle Way is the straight path, The view free from bonds is without attachment. Precious wheel, this Samantabhadra, May you realize the non-duality of your own mind. The view of equanimity is without acceptance or rejection, Like a great garuda soaring in the sky. Without contraction or expansion, free from abandoning or keeping, Since it abides in its own nature, free from hope and fear. All objects of experience are known as mind. The nature of various samsaric existences and, Primordially, self-awareness are not two. Other minds do not exist apart from oneself. Since awareness is not anything, It is free from all thoughts of desire. Knowing is emptiness, free from extremes, Since the clear light of wisdom abides in itself, Without mental grasping, wisdom is clear. Although it appears as play, it is without substance. The wisdom of illusion radiates its power. In the unfabricated illusion, spontaneously accomplished, There is no grasping mind or identification. The King of Wisdom is completely pure, Free from the grasping mind, clear in awareness. The nature of mind is like the sky, But it should not be thought of as like the sky. Just as the sky is inconceivable, Wisdom is also inconceivable. Not thinking of anything, naturally abiding, Is the view of the Buddhas of the three times. The view of no-view, naturally abiding, is, Not anything of the three times, It is the view of the unchanging Dharmadhatu. Not any action of desire, Nor is it an action without desire. In its essence, there is no narrowness or vastness. In the stainless, primordially pure nature of mind, Like unchanging precious gold. Even if agitated by the winds of grasping, There is no change in the essence of awareness.
Tibetan
རྒྱ་མཚོ་སྣང་བ་ཆེན་པོ་བཞིན།། ཕྱི་ནང་མི་མངའ་ཡེ་ཤེས་གསལ།། མཐའ་དབུས་མི་མངའ་ཕྱོགས་དང་བྲལ།། ཡེ་ཤེས་སེམས་ཉིད ལྟ་བ་ལ།། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱིས་རྩོལ་བ་མེད།། རྡོ་རྗེ་ཉིད་འདྲ་འཇིག་པ་མེད།། ཉི་མ་རིན་ཆེན་འབར་བ་ལྟར།། རང་སྣང་རྣམ་པར་རྟོག་དང་བྲལ།། འཁོར་བ་ཉིད་ན་ཡེ་སངས་རྒྱས།། རང་སེམས་རིག་པ་གང་ཡང རུང།། བསམ་པ་དང་བྲལ་ཡེ་ཤེས་ཉིད།། ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་གང་ཡང་མིན།། མཐའ་བྲལ་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པ་འདི།། རྟག་པ་མ་ཡིན་མི་རྟག་མིན།། ཤེས་པ་མི་འགག་འདོད་པ་མིན།། བྱ་བྱེད་མི་རྩོལ་རང་བཞིན དག།དབུ་མ་ཆེན་པོ་དྲང་པོའི་སེམས།། ཕྱོགས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་མེད།། སེམས་ཉིད་ཡུལ་ལ་གང་འཇུག་ན།། འཛིན་པའི་ཕྱོགས་ཅན་འདོད་པ་ཉིད།། དབུ་མའི་སེམས་དང་མི་ལྡན་པ།། བག་ཆགས་འཛིན་པའི་ སེམས་ཀྱིས་དཀྲུགས།། བསམ་མེད་རིག་པ་བརྗོད་མེད་འདི།། ཐ་སྙད་མིང་ལ་མི་གནས་ཏེ།། གདུལ་བྱ་དམན་པའི་སེམས་དག་ལ།། ཐ་སྙད་སྒྲ་ཡི་འཁོར་ལོས་བསྟན།། སྣང་སྲིད་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས པ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་མ་གཡོས་ཏེ།། དྲན་རྟོག་ཏིང་འཛིན་རིག་པའི་ཐུགས།། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་མི་ཟད་པ།། བདེ་ཆེན་རིག་པ་སེམས་ཀྱི་རྒྱན།། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད།། འོད་གསལ་རིག་པའི འཁོར་ལོ་ཡིན།། ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་རྣམས་ནི།། སྔགས་ཀྱི་གསུང་དུ་གྲགས་པ་ཡིན།། སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་རིག་པའི་གསུང། ཁ་དོག་དབྱིབས་སུ་གང་སྣང་བ།། སྐུ་མཆོག་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་ཟབ།། རྡོ་རྗེ་ལྟ བུར་དབྱེར་མེད་པ།། སེམས་གྱི་རང་བཞིན་ཀུན་ཏུ་བཟང།། སྐུ་གསུང་རྫོགས་པའི་བདེ་བ་ཆེ།། བསམ་མེད་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་གོ། རིམ་པ་མཆོག་ལྡན་ཀུན་ཏུ་བཟང།། བཀའ་ཡི་འཁོར་ལོ་འབུམ་ཕྲག ཡས།། ཏིང་འཛིན་མི་རྟོག་རང་བཞིན་གསལ།། རང་རིག་རྡོ་རྗེ་འགྱུར་མེད་ལུང།། ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པའི་ལུང་གིས་ནི།། ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ངོ་བོར་གསལ།། ཞེན་པའི་སྒྲོ་སྐུར་མ་ལུས་པ།། ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་འཁོར ལོས་གཅོད།། རང་གསལ་རིག་པའི་སྣང་བ་ལ།། གང་ལྡན་གསལ་བའི་རིག་པས་མཐོང།། ལྟ་བ་དེ་ཉིད་ཙམ་དུ་བཟང།། རང་རིག་རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ།། ངོ་བོ་གྲུབ་པ་གང་ཡང་མིན།། རྟོགས་པའི་མཐུ་ཡིས ཅིར་ཡང་མཐོང།། མེ་ལོང་དངས་པའི་བརྙན་མ་ལྟར།། རྡོ་རྗེ་གསང་བའི་གདམས་པ་ཡིས།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་ཏུ་བཟང།། ཡི་གེ་མེད་པའི་དོན་དུ་མཐོང།། རང་གསལ་རྗེས་སུ་རང་བཞག་ན།། ཡེ་ཤེས་རྫོགས པ་རྗེས་སུ་དཔགས།། རང་རིག་འབྲེལ་བ་ཉིད་ལ་གསལ།། ཡེ
Chinese
犹如大海般显现广大，内外皆无，智慧明晰。 无边无际，远离方所，于智慧心性之见。 无有因缘造作，犹如金刚般不可摧毁。 如珍宝太阳般燃烧，自显现，远离分别念。 轮回之中本已成佛，无论自心觉性为何。 离思离念即是智慧，非是法亦非法性。 此离边之圆满智慧，非恒常亦非无常。 知觉不灭，亦非欲望，无作无为，自性善妙。 大中观正直之心，不涉入方所之境。 心性若涉入于境，即成执著方所之欲望。 不具中观之心者，为习气执著之心所扰。 此无思觉性，不可言说，不住于名言。 然为调伏劣慧众生之心，以名言之语轮开示。 显现世间种种显现，不离身语意。 忆念分别禅定觉性之心，如虚空般无尽。 大乐觉性乃心之庄严，断除分别念之增益。 乃光明觉性之轮，有情众生之音声。 皆显现为咒语之语，显空不二觉性之语。 所显现之颜色形状，乃殊胜身之庄严轮。 如金刚般无有分别，心之自性普贤王如来。 身语圆满之大乐，无思自性自然证悟。 具足殊胜次第普贤王如来，十万俱胝之教言轮。 禅定无分别，自性光明，自证觉性金刚不变之教证。 以圆满智慧之教证，一切皆明晰为智慧之体性。 毫无遗漏地断除执著增益，以智慧觉性之轮。 于自明觉性之显现中，以具足之明晰觉性而见。 仅此见地即为善妙，于自证圆满之智慧中。 无有任何实有之体性，以证悟之威力，显现一切。 如明镜中之影像，以金刚秘密之口诀。 觉性之智慧普贤王如来，于无字之义中见。 于自明之后安住于自性，于智慧圆满之后衡量。 自证关联于自性而明晰，耶
English
Like a vast ocean, clear wisdom without inside or outside. Without edge or center, free from directions, in the view of wisdom's mind essence. Without effort from causes and conditions, indestructible like a vajra. Like a precious sun blazing, self-appearing, free from conceptualization. Primordially enlightened in samsara itself, whatever the nature of one's own mind's awareness. Beyond thought, it is wisdom itself, neither dharma nor dharmata. This perfect wisdom free from extremes, is neither permanent nor impermanent. Knowing is unceasing, not desire, without action or effort, naturally virtuous. The great Madhyamaka, the upright mind, does not engage in directional objects. If mind itself engages in objects, it becomes desire with grasping tendencies. Those who do not possess the Madhyamaka mind, are disturbed by the mind of habitual grasping. This thought-free awareness, inexpressible, does not abide in conceptual names. Yet, for the minds of inferior beings to be tamed, it is taught through the wheel of verbal expressions. The various appearances of phenomena and existence, do not stray from body, speech, and mind. The mind of memory, thought, samadhi, and awareness, inexhaustible like space. Great bliss awareness is the ornament of the mind, cutting through the superimpositions of conceptualization. It is the wheel of clear light awareness, the sounds of sentient beings. All appear as the speech of mantra, the speech of awareness, indivisible emptiness and appearance. Whatever appears as colors and shapes, is profound as the wheel of ornaments of the supreme body. Indivisible like a vajra, the nature of mind is Samantabhadra. Great bliss, the perfection of body and speech, the thought-free nature is naturally understood. Possessing the supreme order, Samantabhadra, hundreds of thousands of cycles of teachings. Samadhi, non-conceptual, the nature is clear, self-awareness, the unchanging vajra scripture. Through the scripture of perfect wisdom, everything is clear as the essence of wisdom. Completely cutting through the superimpositions of attachment, with the wheel of wisdom awareness. In the appearance of self-clear awareness, whatever is possessed is seen with clear awareness. That very view is excellent, in the self-aware perfect wisdom. There is no inherent entity whatsoever, through the power of realization, everything is seen. Like reflections in a clear mirror, through the vajra secret instructions. The wisdom of awareness is Samantabhadra, seen in the meaning without letters. If self-clarity is left in its own state, perfect wisdom is then inferred. Self-awareness is clear in its own connection, Ye