Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb007.014 Gpb007.014 རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བོ་དྷི་ཙིཏྟ་ཛྙཱ་ན་སྂ་པཱུརྞྞ་ཏནྟྲ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་བདག གིས་བཤད་པའི་དུས་གཅིག་ན།འོག་མིན་གྱི་གནས་སེམས་ཉིད་བརྡལ་བ་ཆེན་པོའི་ཞིང་ཁམས་ན། རང་བྱུང་རྫོགས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དགོངས་པ་རང་བྱུང་གི་དོན་ལ་བཞུགས་སོ།། ཡང་དེའི་ཚེ་སྨིན་པ་ཆེན་ པོའི་འཁོར་འདི་ལྟ་སྟེ།། རང་བཞིན་གྱིས་གནས་པ་དང།། རང་བཞིན་ལ་བལྟ་བ་དང།། རང་བཞིན་རྟོགས་པ་ཆེན་པོ་དང།། རང་བཞིན་རྫོགས་པའི་དོན་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་འབའ་ཞིག་འདུས་སོ།། དེ་ནས རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་སྣ་ཚོགས་བསམ་བྲལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ།། དེའི་ཚེ་འདུས་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་དུ་མཐོང་བར་གྱུར་ཏོ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རིག་པའི་རྒྱལ་པོས་འདི སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ།། རང་བྱུང་དག་པ་ཡེ་སངས་རྒྱས།། ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་སྣ་ཚོགས་པ།། རིག་པ་ཉིད་ཡིན་རྣམ་པར་དག། སྨིན་པའི་འཁོར་ཚོགས་དང་སེམས་ཀྱིས།། སྣ་ཚོགས་རང་བྱུང་ཉིད་དུ་ལྟོས།། ཞེས གསུངས་པ་དང།། སྨིན་པ་ཆེན་པོའི་ནང་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་རང་བྱུང་སྟེ།། འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། རིག་པ་རྣམ་དག་བཅོས་ལྡན་འདས།། སྐུ་གསུམ་རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེ།། མཛད་པ་ཕྱོགས་བཅུ་མུ མཐའ་མེད།། ཐུགས་རྗེ་རང་སྣང་ཕྱོགས་རིས་མེད།། བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང།། རིག་པ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས།། རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐབས་ཆེན་གྱིས།། གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་སྒོ་ཕྱེ་ནས།། དཔལ གྱི་མགུར་ནས་གསུང་བསྒྲགས་པ།། འདས་པའི་འཁོར་ལ་གསལ་བར་གསུངས།། ཞེས་ཞུས་སོ།། དེ་ནས་རིག་པའི་རྒྱལ་པོས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པའི་བདེ་བ ཆེ།། མཐའ་ཡས་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ལྡན།། རིག་པ་དབྱེར་མེད་ཀུན་ཏུ་བཟང།། གང་ཡང་མ་ཡིན་རིག་པར་གསལ།། རྩོལ་བའི་སེམས་ལ་མངོན་སངས་རྒྱས།། རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་མེད་འགྱུར་བ་བྲལ།། རྣམ་བྱང་ཤེས་པ རང་གནས་པ།། བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཐོང་བར་གྱིས།། ཤེས་པའི་རྣམ་གྲངས་གང་སྐྱེས་ཀྱང།། རྣམ་བྱང་ཉིད་ལས་གཞན་མ་ཡིན།། བསམ་ཀྱིས་མི་ཁྱབ་དུས་ན་ཤེས།། འཁོར་བའི་ཤེས་པ་གློ་བུར་བ།། རང་བཞིན་མ ཡིན་རྐྱེན་གྱིས་སྣང།། བརྗོད་པའི་བརྙན་མ་ཉིད་དང་མཚུངས།། རྣམ
Chinese
印度语：菩提质多智慧圆满怛特罗名。藏语：名为菩提心智慧圆满续。 礼敬菩提心智慧圆满。 如是我闻，一时薄伽梵住于奥明处，心性广大之净土中。 圆满自生薄伽梵，安住于自生之义中。 又彼时，成熟大之眷属如是： 以自性而安住， 以自性而观视， 以自性而大觉悟， 唯有于自性圆满之义而显现欢喜者聚集。 其后，明王入于种种不可思议之等持中。 彼时，聚集之众皆见一切为自生。 其后，薄伽梵明王如是说： 自生清净本初佛， 诸法与法性种种， 唯是明觉全然清净， 成熟眷属与心意， 种种观视自生性。 如是说已，成熟大者之中，心子金刚大自生，如是祈请： 明觉清净薄伽梵， 三身圆满大智慧， 事业十方无边际， 慈悲自显无偏颇， 大平等性普贤行， 从明觉胜妙之坛城中， 以圆满智慧大方便， 开启秘密智慧之门后， 从吉祥之歌中宣说， 过去之眷属已明晰宣说。 如是请白。 其后，明王对金刚萨埵如是开示： 智慧圆满之大乐， 遍及无边众生， 明觉无别普贤行， 非是何者明觉显现， 于勤作之心而现证菩提， 因果二者无别离， 远离转变， 净妙觉性自安住， 以作用本身而得见。 无论生起何种觉性之相， 非是净妙之外其他， 不可思议之时而知晓， 轮回之觉性是骤然的， 非是自性乃由缘而显现， 譬如言说之影像与本身相同， 诸
English
In the language of India: Bodhicitta Jñana Sampurna Tantra Nama. In the language of Tibet: Called the Tantra of the Perfection of Wisdom of the Mind of Enlightenment. Homage to the Perfection of Wisdom of the Mind of Enlightenment. Thus I have heard, at one time, the Bhagavan dwelt in the realm of Great Expanse of Mind itself, in the place of Akanishta. The self-originated, perfect Bhagavan abided in the meaning of self-origination. And at that time, the retinue of great maturation was like this: Abiding by nature, Looking at nature, Greatly realizing nature, Only those who manifest joy in the meaning of perfect nature were assembled. Then, the King of Vidyas entered into the samadhi of various inconceivable things. At that time, the assembled gathering saw everything as self-originated. Then, the Bhagavan, the King of Vidyas, spoke thus: Self-originated, pure, primordial Buddha, Various dharmas and dharmata, It is only vidya, completely pure, With the retinue of maturation and the mind, Look at the various self-originations. Having said this, from within the great maturation, the great self-originated Vajra Mind Son arose, and prayed thus: Vidya, completely pure Bhagavan, The great wisdom of the three complete kayas, Activities in the ten directions are limitless, Compassion, self-manifesting, without partiality, The great equanimity, Samantabhadra, From the mandala of the supreme vidya, With the great skillful means of perfect wisdom, After opening the door of secret wisdom, Proclaiming from the song of glory, Clearly spoken to the past retinue. Thus he requested. Then, the King of Vidyas spoke thus to Vajrasattva: The great bliss of perfect wisdom, Pervades all limitless beings, Vidya, inseparable, Samantabhadra, Not being anything, vidya is clear, Manifest enlightenment in the mind of effort, Cause and effect are inseparable, Free from change, Pure and immaculate knowing abides in itself, See it through the action itself. Whatever aspect of knowing arises, It is none other than pure and immaculate, Know it at an inconceivable time, The knowing of samsara is sudden, It is not nature, but appears due to conditions, Like the image of speech is the same as itself, All
Tibetan
་པར་རྟོག་པའི་སེམས་ཉིད་ནི།། གང་ལྟར་བརྟགས་པ་བཞིན་དུ་མཐོང།། དུ་མའི་རིགས་ཀྱི་རྟོག་པ་དག། སྒོ་རྣམས་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བ་སྟེ།། མི་གཅིག སྐར་ཁུང་དུ་མ་བཞིན།། དོན་གྱི་རྣམ་བྱང་དུ་མ་མིན།། རིག་པ་དབྱེར་མེད་དཀྱིལ་འཁོར་འདི།། མཐའ་བྲལ་ལྟ་བའི་དོན་ལྡན་གྱིས།། རང་གཞག་དགོངས་པས་གནས་པར་བྱ།། རང་བྱུང་ཐུགས་རྗེ་གཡོ་མེད ཀྱིས།། འགྲོ་དོན་མ་ལུས་རྫོགས་པར་མཛད།། སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་འབྲས་བུ་ནི།། གཞན་མ་ཡིན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་རྫོགས།། རིས་དྲུག་དབང་པོ་ཆིག་ཆོད་དམ།། སྦྱངས་པའི་འཕྲོ་ཅན་གང་ཡང་རུང།། ཆོས ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གང་སྒོ་ནས།། སྤྱི་བླུགས་དབང་ལ་གནས་བྱས་ཏེ།། རྣ་བརྒྱུད་གདམས་ངག་ནོད་པར་བྱ།། བགྲོད་མེད་ལམ་ལ་གནས་བྱས་ལ།། སྦྱང་མེད་ས་ཡི་ཡོན་ཏན་འཕེལ།། བརྒྱུད་ཀྱང་རིམ་མིན་ཅིག་ཆར འཇུག་པའི་ས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་ས།། རབ་ཏུ་ཆེ་མཆོག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། རྩོལ་མེད་གནས་པས་མངོན་སངས་རྒྱས།། འགྲོ་བའི་རིག་པ་གང་དག་ལ།། བསམ་བྲལ་ཉིད་དུ་འདུག་པར་བྱ།། ཤེས་པ་རང ལུགས་ཐལ་བྱུང་བ།། དུས་གསུམ་མི་གཡོ་གནས་གྱུར་ན།། རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་མཐར་ཕྱིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང པོའོ།།།། དེ་ནས་རིག་པའི་རྒྱལ་པོས། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། སྣ་ཚོགས་འཁོར་བའི་རྟོག་པ་དང།། རྫོགས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་གཅིག། རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྟོག་པ ཉིད།། རྟོག་པ་གང་ཡིན་ཡེ་ཤེས་ཉིད།། ཐ་དད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ།། ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པའི་རང་བཞིན་ནི།། ཀུན་སྤངས་ཀུན་གྱི་དངོས་གཞི་ཅན།། འཛིན་པ་དུ་མའི་རྟོག་པ་འདི།། བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་བརྗོད་པ ཡིན།། བརྗོད་མེད་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ།། མ་བརྗོད་གོ་བར་མི་འགྱུར་བས།། བརྗོད་མེད་དོན་གྱིས་མཚོན་པར་བྱ།། ཀུན་བཟང་སེམས་ཉིད་རྣམ་པར་དག། མཚོན་བྱ་མཚོན་བྱེད་གང་ཡང་མིན།། བཙལ་མེད རང་བཞག་ཉིད་ཀྱིས་མཚོན།། ཐ་མལ་སྣང་བའི་ཤེས་པ་དག། བཀའ་ཡི་ཤེས་པས་དྲངས་བྱས་ཏེ།། གཏང་འཛིན་མེད་པའི་ངང་ལ་གཞག། ཡིད་ལ་མི་བྱེད་བྱ་བ་གཏང།། བློ་ཡིས་མ་དཔྱད་རང་བཞིན གསལ།། འཛིན་པའི་རྒྱུ་འབྲས་གང་ཡང་མིན།། འབྲས་བུ་ཉིད་ཀྱིས་འབྲས་བུ་འགྲུབ།། རེ་འདོད་རྩོལ་བའི་མཐའ་རུ་འགྱུར།། འཛིན་མེད་རང་བཞིན་སྨན་ཆེན་གྱིས།། འཁོར་བའི་གཅོང་རྙིང་ཀུན་དང་བྲལ།། རྣམ རྟོག་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་ཉིད།། རང་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཡེ་ནས་དག། རིན་ཆེན་དག
Chinese
思维显现的心性，无论如何观察都如实显现。 诸多种类的分别念，在一切门中流转，如同一人面对众多窗户。 并非是多样的意义显现，这无分别的智慧坛城，以无边见解的意义而具足，以自立的意念安住。 以自生的大悲无动摇，成办一切众生的利益。 三身任运成就的果，不是其他而是圆满的智慧。 六道根器已决断，或者具有修习余习的任何众生，从任何法类的门径，安住于总集灌顶，接受耳传窍诀。 安住于无行之道，增长无修之地的功德。 传承也非次第，而是顿然进入之地，自生智慧上师之地。 极其伟大殊胜的法身，以无勤安住而现前成佛。 对于众生的任何觉性，安住于不可思议之性中。 觉性自性坦然生起，若能于三时不动摇而转变，则能达到胜者智慧的究竟。 如是说。 来自《菩提心智慧圆满续》，开篇之章，第一品。 之后，智慧之王对金刚萨埵如此说道： 各种轮回的分别念，与圆满智慧的自性为一。 圆满的智慧即是分别念，任何分别念即是智慧。 并非存在差别，圆满智慧的自性，具有舍弃一切万法的本体。 这诸多执着的分别念，被称为菩提心。 对于不可言说的心的自性，若不言说则无法理解，因此以不可言说的意义来象征。 普贤心性完全清净，既非能表诠，亦非所表诠，无需寻觅，以自立之性而象征。 将平凡显现的觉性，以教言的智慧引导，安住于无取舍的状态。 舍弃不作意，放下作为，不以分别念观察，自性光明。 既非执着的因果，果本身即能成就果。 希求勤作终将走向极端，无执自性如大药，远离轮回的一切旧疾。 种种分别念即是智慧光明，自明智慧本自清净，珍贵啊珍贵。
English
The very nature of mind, which is the basis of thought, appears as it is seen, however it is examined. Various kinds of thoughts flow through all the doors, like a single person facing many windows. It is not the appearance of diverse meanings. This indivisible mandala of awareness, endowed with the meaning of limitless view, should be established with self-settled intention. With the unmoving compassion of self-arisenness, accomplish the complete benefit of all beings. The spontaneously accomplished fruit of the three kayas is not other than perfect wisdom. Whether the faculties of the six realms are decisively cut, or whatever being has the remainder of practice, from whatever gate of the categories of Dharma, having remained in the general empowerment, one should receive the ear-whispered instructions. Having remained on the path of no going, the qualities of the ground of no practice increase. The lineage is also not gradual, but the place of entering all at once, the place of the self-arisen wisdom lama. The supremely great and supreme Dharma Kaya, by abiding effortlessly, manifests enlightenment. Whatever awareness of beings, abide in the state of being beyond thought. If the self-nature of knowledge arises spontaneously, and if it transforms into a state of unwavering in the three times, then the wisdom of the Victorious Ones will reach its ultimate clarity. Thus it was said. From the Tantra of the Perfection of Wisdom of Bodhicitta, the introductory chapter, the first. Then, the King of Awareness spoke thus to the Bodhisattva Vajra: The various thoughts of samsara, and the very nature of perfect wisdom are one. Perfect wisdom is thought itself, whatever thought is wisdom itself. There is no difference, the very nature of perfect wisdom, has the essence of abandoning all things. These many grasping thoughts are said to be Bodhicitta. For the very nature of the inexpressible mind, it will not be understood if not expressed, therefore it should be symbolized by inexpressible meaning. Samantabhadra's mind is completely pure, neither the signifier nor the signified, without searching, it is symbolized by its own self-settled nature. Having led the ordinary appearing awareness by the wisdom of the teachings, establish it in a state of non-grasping. Abandon the activity of non-attention, let go of actions, without examining with the intellect, the nature is clear. Neither the cause nor the effect of grasping, the fruit itself accomplishes the fruit. Hope and effort will turn to extremes, the non-grasping nature, like a great medicine, is separated from all the old diseases of samsara. Various thoughts are the very clear light of wisdom, self-illuminating wisdom is pure from the beginning, precious, precious.