Tibetan
རིག་པ་ཅིར་ཡང་སྣང།། བདག་ཉིད་སྣང་སྟོང་ཐ་དད་མེད།། བསྒྲུབ་བྱ་དག་གི་རང་བཞིན་ནི།། འཁྲུལ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས སུ་ཤེས།། བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་གཏན་ཚིགས་ཀྱིས།། ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ཤེས།། གང་ལྟར་གནས་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་དོ།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཏན་ཚིགས་ནི།། དབྱིངས་ནི་དག་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ།། ཡེ་ཤེས འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་གསལ།། གཅིག་ཏུ་འདུས་པས་གཟུང་འཛིན་མེད།། རང་བཞིན་དཔེ་དང་དོན་དང་ནི།། གཏན་ཚིགས་བཞི་རུ་ཤེས་པར་བྱ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་སོ།། ཁྱོད་ནི་སྨྲ་བའི་སེང་གེ་སྟེ།། རྩོལ་བྲལ་བསྟན་པ་ཐུགས་ལ་རྫོགས།། བྱམས མགོན་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡིས།། སྐལ་ལྡན་འདུས་པའི་ཚོགས་ཆེན་ལ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི།། གང་ལ་གསང་བ་བསྟན་དུ་གསོལ།། ཞེས་གསོལ་པ་དང།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།། སྟོན་པ་གསུམ་དང་རིམ་པ་བརྒྱད།། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གསུམ་འགྲོ་དྲུག་ལ།། ཡེ་ཤེས་གསང་བ་ཉིད་དུ་བསྟན།། སྣང་བ་མ་བཅོས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། རིག་པ་མ་སྤངས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས།། ཐུགས་རྗེ སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་ཤར།། ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀུན་ཁྱབ།། ཞིང་ཁམས་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ཡིན།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང། ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི།། ཆོས་སྐུ་མ་བཅོས་འཁོར དུ་འདུས།། རིག་པ་གསུམ་གྱི་བསྟན་པ་སྒྲོགས།། གསང་སྔགས་གཏེར་གྱི་མཛོད་འཛིན་ཅིང།། མི་རྟོག་བརྡའ་མཇལ་གོ་ཞིང་རྟོགས།། སྤྲོས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ཤར།། དེ་ལ་འདུ་ཞིང་འཕེལ་བའི་ཕྱིར།། ཐམས ཅད་དེ་ཡི་འཁོར་དུ་བཤད།། ཆོས་སྐུ་དག་ལ་འགྱུར་མེད་པས།། མ་བཅོས་རང་བཞིན་དག་པ་ཡིན།། ཆོས་སྐུ་རང་བཞིན་སྤྲོས་མེད་པས།། ཡེ་ཤེས་སྐུ་ལ་སྤྲོས་མེད་གསལ།། དེས་ན་བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱིས བཤད།། ལོངས་སྤྱོད་རང་རིག་ཉིད་ཡིན་ཏེ།། གཟུགས་སུ་སྣང་བ་རྣམ་པ་ཡིན།། འདོད་པའི་བདེན་པ་ཐམས་ཅད་དང།། རྒྱུད་ཀུན་མ་ལུས་ཐུན་མོང་གིས།། བདེ་བ་ངོས་འཛིན་རང་རིག་ཀྱང།། རིག་པ་ཉིད་ན་གདོད ནས་རྫོགས།། བསམ་གཏན་བཞི་ཡི་བདེ་བ་ཡང།། ཁམས་གསུམ་ལྷ་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་དེ།། སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་རང་བཞིན་ཚང།། སྐྱེ་མཆེད་མུ་བཞིའི་ཏིང་འཛིན་དེ།། རང་བྱུང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ རྫོགས།། གཉིས་འཛིན་ལྡན་པའི་བདེ་བ་དང།། གཉིས་རྫོགས་ལྡན་པའི་མཐ
Chinese
觉知显现为何物，自性显空无有异。所证诸法之自性，迷乱即是菩提心而知。以大自性之理证，一切皆知为菩提心。无论处于何种状态，皆是法性。法界与智慧之理证是，法界是清净之因，智慧显现为果。合一故无能取所取。自性、譬喻、意义以及，应知为四种理证。如是说。出自《智慧秘密续》。《菩提心品》第二。 此后，心勇金刚向毗卢遮那如来如此请问：您是雄辩之狮子，不费力气教法圆满于心。以慈爱怙主大悲心，为具缘聚会之大众，请开示菩提心之自性，为谁秘密宣说？如是祈请。毗卢遮那如来开示：三世佛与八次第，三种颠倒六道众，于彼宣说智慧秘密。显现不作意为法身，觉性不舍受用圆满，悲心显现为化身。法身遍布虚空界，乃是所有世间与有情。三时一切诸佛与，三界一切有情众，法身不作意聚集成轮。宣说三种觉性之教法，执持秘密真言之宝藏，不分别手印相见而知解，无戏论显现为菩提心。为此聚集增长之故，一切皆说为彼之眷属。法身清净无有变异，故不作意自性清净。法身自性无戏论故，智慧身中无戏论显现。因此以加持而宣说。受用乃是自明觉，显现为色乃是形象。所有欲望之真谛与，所有续部无余共同，认知安乐亦是自明觉，觉性之中本来圆满。四禅定之安乐亦，三界天人之受用，心之安乐自性具足。十二处之三摩地，于自生菩提心上圆满。具有二取之安乐与，具有二圆满之边
English
Whatever appears as awareness, the nature of self is inseparable from appearance and emptiness. The very nature of things to be attained, know that delusion is the mind of enlightenment. By the reasoning of the great self, know that all is the mind of enlightenment. However it abides, it is the nature of reality. The reasoning of the expanse and wisdom is, the expanse is the cause of purity, wisdom is clear as the very fruit. By uniting as one, there is no grasping. Self-nature, example, meaning, and, should be known as the four reasonings. Thus it was said. From the Tantra of Secret Wisdom. The second chapter, on the Mind of Enlightenment. Then, the hero Vajra asked the Thus-Gone-One Vairochana, saying: You are the lion of speech, the effortless teaching is perfected in your heart. With the great compassion of the loving protector, for the great assembly of fortunate ones, please reveal the nature of the mind of enlightenment, to whom is it secretly taught? Thus he requested. The Thus-Gone-One Vairochana replied: The three teachers and the eight stages, the three perversions and the six realms of beings, to them I teach the secret wisdom. Appearance uncreated is the Dharmakaya, awareness unabandoned is the Sambhogakaya, compassion arises as the Nirmanakaya. The Dharmakaya pervades all of space, it is all realms of existence and samsara. All Buddhas of the three times and, all sentient beings of the three realms, gather as the uncreated retinue of the Dharmakaya. Proclaim the teachings of the three awarenesses, holding the treasury of secret mantras, meet and understand the signs of non-thought, arise as the unelaborated mind of enlightenment. For the sake of gathering and increasing it, all are said to be its retinue. Since the Dharmakaya is immutable, the uncreated nature is pure. Since the nature of the Dharmakaya is unelaborated, unelaborated clarity arises in the wisdom body. Therefore, it is taught by blessing. Enjoyment is self-awareness, appearance as form is an aspect. All truths of desire and, all tantras without exception in common, recognizing bliss is also self-awareness, it is primordially complete in awareness itself. The bliss of the four meditations is also, the enjoyment of the gods of the three realms, the bliss of mind is complete in its nature. The samadhi of the four extremes of the sense bases, is complete in the self-born mind of enlightenment. The bliss that possesses dualistic grasping and, the limit that possesses dual completion.