Tibetan
་བྱའོ།། ལམ་གྱི་ནང་ནས་ཉེ་ལམ་སྟེ།། ཐབས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་ན།། ཡི་གེ་མེད་པར་གྲགས པའོ།། རྣམ་པ་དང་ནི་རྨད་གྲགས་པ།། ཐེག་པ་ཀུན་ལས་འདས་པ་དེ།། ཡི་གེ་མེད་པར་གྲགས་པའོ།། འདི་ཡི་ཚུལ་ནི་མ་ཤེས་ན།། ཡི་གེ་མེད་པ་དབྱེ་བ་མེད།། འདི་ཡི་དོན་དང་གང་ལྡན་པ།། དེ་ཡིས་ཐེག་ཆེན འབྲས་བུ་ཐོབ།། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། བདག་པོ་མཉེས་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་བདག་པོའི་མཆོག་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགྱེས་པ་ལ་སོགས་པའི། འཁོར་རྣམས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ ཞུས་པ།དཔལ་ཆེན་འཁྲུལ་པའི་རྣམ་རྟོག་འཇོམས།། རྨོངས་པའི་མདུད་ལས་ཐར་པའི་མཆོག། ཉག་གཅིག་ཐུགས་ཆུད་དོན་དམ་དེ།། ཁྱོད་ཀྱིས་བླ་མེད་བཤད་དུ་གསོལ།། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་དགྱེས་པ་ལ་ སོགས་པའི།རྣམ་པར་རྟོག་པ་མཁྱེན་ནས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཁྱེད་ཅག་ལེགས་པར་ཉན་འདོད་ན།། ཉག་གཅིག་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་དེ།། བཤད་ཀྱིས་སེམས་ཉིད་ལྡན་པར་གྱིས།། དབྱེར་མེད་པ་ཡི་ནམ་མཁའ་ དེ།། དང་པོའི་ཚིག་ནི་ནམ་མཁའ་ཀུན།། བསམ་པ་ཡིན་ཆོད་རུང་བའོ།། ཐ་མ་ལ་ནི་མི་དམིགས་ལ།། ནམ་མཁའ་གཞན་ནི་བཀག་པའོ།། དོན་དམ་དབྱེར་མེད་ནམ་མཁའ་དེ།། གང་ལ་བཀག་པ་མེད་པ སྟེ།། བཀག་པ་མེད་པའི་གཏན་ཚིགས་སོ།། དེས་ན་ཡོད་ན་བཀག་པར་འགྲོ།། མེད་པས་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ཚུལ།། དགོངས་པའི་མཐའ་ནི་བཀག་མེད་དོ།། ཡི་གེ་མེད་པའི་རྒྱུད་ལས།། རྣལ་འབྱོར་མཐོང་དུ་མེད པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་བདག་པོའི་མཆོག་ལ་ཡང་ཞུས་པ།། མཚན་མ་འདི་ནི་མིང་དུ་ཡང།། སྨོས་པ་དེ་ཡང་འགལ་ལགས་སམ།། མངའ་བདག་ཁྱོད་ཀྱི་མཁྱེན་པ་རུ།། བློ་རྣམས་སྦྱང་ཕྱིར བཀའ་སྩལ་འཚལ།། ཁྱེད་ཅག་བསམ་པ་དམན་པ་ལ།། ཟབ་མོའི་རྒྱུད་རྒྱལ་ཡི་གེ་མེད།། གུས་དང་བཅས་པས་མཉན་པར་གྱིས།། ཐོ་རངས་ཚེ་ན་གཅད་པར་བྱ།། དེ་ནས་རེད་ཅིང་གོམས་པ་ནི།། ཡི་གེ་མེད་པའི ཡན་ལག་ཡིན།། མཛད་སྤྱོད་གཏད་རྒྱ་དང་བཅས་པ།། རིན་ཆེན་རིགས་ནི་གདམས་བྱས་ལ།། བཀའ་ཡི་སྣོད་ནི་ཤེས་པ་ལ།། རྒྱུད་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱིན།། ཡི་གེ་མེད་པ་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ལས། འཁོར་ལ་གཏད པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་འཁོར་ལ་གདམས་ངག་ཏུ་གནང་བ། བསྒོམ་བསྒྲུབ་ཀུན་དང་བྲལ་བ་ཡི།། ཏིང་འཛིན་འདི་ནི་བཙལ་བ་དང།། དང་པོའི་འདུ་བ་ཆུད་མ་ཟོས།། བར་དུ་བསམ་པ་ཐག་ཆོད པ།། ཐ་མར་སེམས་ཆོས་ཤེས་པ་སྟེ།། མི་དམིགས་པ་ལ་གང་གནས་པ།། དེ་ནི་བཙལ་དང་བྲལ་བའོ།། བདེ་བར་གཤེགས་པས་གཏད་རྒྱ་དང་བཅས་པ
Chinese
应做。道路之中是近路，以成为殊胜方便故，是为无字之名。形相与奇妙名声，超越一切乘者，是为无字之名。若不解此之理，则无字无差别。谁若具足此义，彼即得大乘之果。大王无字经中，令主欢喜品第六竟。此后，于主尊前，菩提萨埵欢喜等眷属众口同声请问：大威摧毁错乱分别，从愚昧之结解脱之胜，唯一领会之真实义，请您无上宣说。此后，菩萨欢喜等，知其分别念后，赐予教言：汝等若欲善听闻，彼唯一心之意，说之，令心性具足。无分别之虚空彼，最初之词乃一切虚空，是可作意决定者。于最后则无所缘，其他虚空则遮止之。真实义无分别之虚空彼，于何者无有遮止，是无遮止之理。是故，若有则成遮止，以无故如虚空之花状，意之边际乃无遮止。无字经中，瑜伽不见品第七竟。此后，又于主尊前请问：此相亦于名中，说之，彼亦相违耶？主宰，于您之智中，为调伏诸心故，祈请赐予教言。汝等于思虑低下者，甚深之经王无字，以恭敬而听闻。于黎明时则应断除。其后，串习与习惯乃，无字之支分。事业行持与付嘱印，珍宝之族作教诲，于教言之器乃知者，经则次第而施予。无字大王经中，付嘱眷属品第八竟。此后，于眷属赐予口诀。远离一切修习之，此三摩地乃寻觅与，最初之积聚勿浪费，中间思虑作决定，最后心法知者，于无所缘而安住者，彼乃远离寻觅者。善逝以付嘱印而
English
Should be done. Among the paths is the near path, because it has become the supreme means, it is known as the wordless. Forms and wondrous fame, those who transcend all vehicles, are known as the wordless. If one does not understand this principle, then the wordless is without difference. Whoever possesses this meaning, he obtains the fruit of the Great Vehicle. The sixth chapter, the chapter on pleasing the Lord, from the Great King Wordless Sutra, is complete. Thereafter, in front of the Lord, the Bodhisattva Joyful and other retinues asked in unison: Great power destroys confused discriminations, the supreme liberation from the knots of ignorance, the ultimate meaning of the sole comprehension, please explain the unsurpassed. Thereafter, the Bodhisattva Joyful and others, knowing their discriminations, bestowed teachings: If you wish to listen well, that sole intention of the mind, speak it, make the mind itself complete. That indivisible space, the first word is all space, it is something that can be intentionally determined. In the end, there is no object of focus, and other spaces are blocked. That ultimate indivisible space, in what is there no blocking, is the reason for no blocking. Therefore, if there is, it becomes blocking, because it is without, like the form of a flower in the sky, the edge of the mind is without blocking. The seventh chapter, the chapter on the invisible yoga, from the Wordless Sutra, is complete. Thereafter, again asked before the Lord: This characteristic, also in the name, is it contradictory to say it? Sovereign, in your wisdom, for the sake of taming all minds, I pray that you bestow teachings. You who are of low thoughts, the profound Sutra King Wordless, listen with reverence. At dawn, it should be cut off. Thereafter, practice and habit are, limbs of the wordless. Activities and entrustments, the precious family is taught, the vessel of teachings is the knower, the Sutra is given in order. The eighth chapter, the chapter on entrusting the retinue, from the Great King Wordless Sutra, is complete. Thereafter, instructions are given to the retinue. This samadhi, which is free from all practice, is searching and, do not waste the initial accumulation, in the middle, make a decision of thought, in the end, the knower of mind and dharma, who abides in the non-object of focus, he is the one who is free from searching. The Sugata with the seal of entrustment
Tibetan
་རྫོགས་སོ།།།། བོད་ཀྱི་དགེ་སློང་བཻ་རོ་ཙ་ན་དང། རྒྱ གར་གྱི་མཁན་པོ་ཛྙཱ་ན་གརྦྷས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།།།། རྫོགས་ཆེན་བདེ་འབྱམས།། བདེ་འབྱམས་དབྱིངས་ཕྱུག་བྷ་ག་ལ།། དབྱེར་མེད་ལྷུན་རྫོགས་ཐིག་ལེའི་དབྱིངས་ཉིད་ཆེ།། བསྐྱེད་པ་མི མངའ་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེ།། བྱ་བ་མེད་པ་ལྷུན་རྫོགས་ཐིག་ལེ་ཆེ།། ཐམས་ཅད་མ་བཀག་དབྱེར་མེད་བདག་ཉིད་ཆེ།། སྐྱེ་མེད་དབྱིངས་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས།། དོན་དམ་ཉིད་དུ་སེམས་དཔའ་ཆེ།། བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པས ཡེ་ནས་གནས།། བཙལ་དུ་མེད་པས་མངོན་སུམ་དབྱིངས།། སྨོན་དུ་མེད་པས་རང་ལ་རྫོགས།། ཐ་སྙད་མེད་པས་རྣལ་འབྱོར་བདག། གོ་འཕང་གཅོད་པས་ཀུན་གྱི་དབྱིངས།། ལམ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཅི་སྤྱད ཀྱང།། ཐིག་ལེ་ཉིད་ལས་སྤང་དུ་མེད།། འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་ཀྱང།། སྤང་དུ་མེད་པས་བདག་གི་རྒྱུ།། གཏི་མུག་མེད་པས་བསམ་དུ་མེད།། རྣམ་གྲངས་མེད་པས་དབྱིངས་ཉིད་ཀློང།། གཟུགས་རྣམས་མེད པས་བྱང་ཆུབ་སྐུ།། ཐིག་ལེ་མེད་པས་ཡེ་ནས་དམ་ཚིག་པས།། དམ་ཚིག་མིང་དུ་བཏགས་པ་མེད།། འཆི་བ་མེད་པས་བདུད་རྩིའི་དབྱིངས།། ཁྱད་པར་ཉིད་ལས་ཡེ་ཤེས་ཆེ།། རི་རབ་རྩེ་ལ་ཉི་མ་སྟོང་ཤར་བས།། ཡེ ཤེས་ཐུགས་ཀྱི་ཉི་མ་གཅིག་ཤར་དྲོ།། ཤར་བ་ཉིད་ནས་ནུབ་པ་མེད།། བསྒོམ་པ་ཉིད་ནས་བསྒོམ་དུ་མེད།། བསྒོམ་པའི་དམིགས་པ་མེད་པའོ།། བསྒྲུབས་པས་གཞན་ནས་ཆོས་མི་རྙེད།། རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་འབར་བ ལྟར།། ཐམས་ཅད་ཀུན་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ།། འགྱུར་བ་མེད་པས་བལ་ནག་བཞིན།། འགྱུར་དུ་བཏུབ་པ་བལ་དཀར་བཞིན།། བརྟགས་པ་བལ་ནག་ཉིད་ཀྱི་དབྱིངས།། ལྷུན་གྱིས་གནས་པས་གོ་འཕང་གཅོད།། གདོད ནས་དག་པས་པདྨ་བཞིན།། འགྱུར་བ་མེད་པ་ཐིག་ལེ་བདེ།། བྱ་བ་མེད་པས་ཐིག་ལེ་བདེ།། དུས་གསུམ་མེད་པས་ཐིག་ལེ་བདེ།། བཙལ་དུ་མེད་པས་ཐིག་ལེ་བདེ།། རྩོལ་བར་འདོད་ལས་དབྱིངས་མི བསྐྱོད།། དྲ་བ་མེད་པས་མུ་ཁྱུད་མེད།། ཐིག་ལེ་མེད་པས་ཐིག་ཕྲན་བདེ།། རྩེ་རྒྱལ་རྟོགས་ན་གནས་ཆེན་བདེ།། ཐོགས་མེད་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པའི་བྷ་ག་ལ།། དབྱེར་མེད་ལྷུན་རྫོགས་ཐིག་ལེའི་དབྱིངས་ཉིད་ཆེ།། སྐུ གསུང་ཐུགས་ཤར་མུ་ཁྱུད་འཁྱིལ།། རྣམ་པར་དག་པས་བྱང་ཆུབ་སྐུ།། འགྲོ་བའི་ལམ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སྐུ།། ཐིག་ལེ་ཡེ་ནས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས།། རྡོ་རྗེ་ཉིད་ལ་འདུ་འབྲལ་མེད།། དེ་ལས་ཐིག་ལེ་བརྡལ་བའི དབྱིངས།། བརྡལ་བ་ཉིད་ལ་ནུབ་པ་མེད།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀློང་ཡངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་སོ།།།།
Chinese
圆满。 藏族比丘毗卢遮那和印度堪布智藏翻译并校订确定。 大圆满乐融。 乐融法界富饶。 无别任运圆成明点的法界自性大。 无生智慧宝。 无为任运圆成明点大。 一切无碍无别自性大。 无生法界中生一切。 胜义谛中菩萨大。 无可修故，本来安住。 无可寻故，现量法界。 无可愿故，自圆满。 无名言故，瑜伽士我。 断功德故，一切之法界。 一切道如何行持，亦不明点中可舍。 贪嗔痴亦不舍故，我之因。 无痴故，不可思。 无数量故，法界虚空。 无色故，菩提身。 无明点故，本来誓言故。 无誓言名。 无死故，甘露法界。 胜过差别自性，智慧大。 须弥山顶千日出，智慧心中一日暖。 出即不没。 禅修即无修。 无禅修之对境。 证得不由他得法。 如金刚宝炽燃，一切皆如是。 不变故如黑棉。 可变者如白棉。 观察黑棉自性之法界。 任运安住故，断功德。 本来清净如莲花。 不变明点乐。 无为故明点乐。 无三时故明点乐。 无可寻故明点乐。 欲勤作法界不动。 无网故无边。 无明点故明点微乐。 胜顶证悟则大处乐。 无碍完全清净之法界。 无别任运圆成明点的法界自性大。 身语意出边环绕。 完全清净故菩提身。 众生之大道菩提身。 明点本来金刚界。 金刚自性无集散。 彼明点广大之法界。 广大自性无没。 圆满菩提心广大虚空之坛城。
English
Complete. The Tibetan monk Vairotsana and the Indian Khenpo Jñana Garbha translated, edited, and finalized it. Great Perfection Bliss Abundant. Bliss Abundant, Dharma Realm Rich Bhaga. Indivisible, Spontaneously Perfected, the Essence of the Bindu is Great. Without Creation, the Precious Wisdom. Without Action, Spontaneously Perfected, the Bindu is Great. All Unobstructed, Indivisible, the Self-Nature is Great. From the Unborn Realm, All Arises. In Ultimate Truth, the Bodhisattva is Great. Because it Cannot be Accomplished, it Exists from the Beginning. Because it Cannot be Sought, it is the Manifest Realm. Because it Cannot be Desired, it is Complete in Itself. Because it is Without Terminology, the Yogi's Self. Cutting Off Status, it is the Realm of All. Whatever Paths are Practiced, They Cannot be Abandoned from the Bindu Itself. Even Desire, Hatred, and Ignorance, Because they Cannot be Abandoned, they are the Cause of Self. Without Ignorance, it is Unthinkable. Without Categories, it is the Expanse of the Realm Itself. Without Forms, it is the Body of Enlightenment. Without the Bindu, it is the Vow from the Beginning. There is No Name for the Vow. Without Death, it is the Realm of Amrita. Greater than Distinction Itself is Wisdom. When a Thousand Suns Rise on the Peak of Mount Meru, One Sun of Wisdom's Heart Rises Warmly. Once Risen, it Never Sets. Once Meditated, there is No Meditation. There is No Object of Meditation. Having Accomplished, One Does Not Find Dharma Elsewhere. Like a Vajra Jewel Blazing, All is Just Like That. Because it is Unchanging, it is Like Black Wool. What Can be Changed is Like White Wool. Examining the Realm of Black Wool Itself. Because it Abides Spontaneously, it Cuts Off Status. Pure from the Beginning, Like a Lotus. Unchanging, the Bindu is Bliss. Without Action, the Bindu is Bliss. Without the Three Times, the Bindu is Bliss. Because it Cannot be Sought, the Bindu is Bliss. The Realm Does Not Move from the Desire to Strive. Without a Net, there is No Circumference. Without the Bindu, the Minute Bindu is Bliss. If the Supreme Peak is Realized, the Great Place is Bliss. Unobstructed, Completely Purified Bhaga. Indivisible, Spontaneously Perfected, the Essence of the Bindu is Great. Body, Speech, and Mind Arise and Encircle. Completely Pure, the Body of Enlightenment. The Great Path of Beings, the Body of Enlightenment. The Bindu is the Vajra Realm from the Beginning. In the Vajra Itself, there is No Gathering or Scattering. From That, the Realm of the Expanding Bindu. In the Expanding Itself, there is No Setting. The Mandala of the Vast Space of the Mind of Enlightenment is Complete.