Tibetan
འོད་གསལ་རྟོག་བྲལ་རིག་པའི་ཀློང།། ཇི་བཞིན་ཉིད་དུ་ཡེ་གསལ་ཁྱབ།། བསམ་མེད་དྲན་མེད་མི་གཡོ་བ།། ཡོན་ཏན་ཆེན་པོའི་བསམ་གཏན་ནི།། བསམ་གཏན་ཉིད་པས་བསམ་དུ མེད།། མེད་པ་ཉིད་ལ་མི་གནས་ཤིང།། རྟོག་པ་མེད་ལས་མི་འགོག་པ།། འདི་ནི་རྟོགས་པའི་རྒྱལ་པོ་ཞེས།། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་བཤད།། མི་བསམ་མི་དཔྱད་དེ་བཞིན་ཉིད།། ཆུ་ལ་ཆུ་ལྟར་ཤེས་པར བྱ།། མི་གནས་པ་ལ་གནས་པ་ནི།། འདི་ནི་གནས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས།། ཀུན་བཟང་སེམས་དཔས་ཡང་དག་བཤད།། བཤད་དུ་མེད་པའི་དོན་འདི་ནི།། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་མ་བཤད་དེ།། རྒྱལ་བས་ཕྱིས་ཀྱང་གསུང་མི འགྱུར།། ད་ལྟར་ཉིད་ཀྱང་མ་བཤད་དོ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་རྗེ་བཙན་དམ་པ་རྡོ་རྗེ་འོད་འཕྲོ་བའི་རྒྱུད་ལས།། བསམ་མེད་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གསོལ པ།ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གང་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད།། ཀུན་ཡིན་གང་ཡང་མ་ཡིན་ནོ།། འབྱུང་ཆེན་བཞི་དང་ལྔ་པོ་ ཡང།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་ཡིན་པར་བཤད།། ཕྱི་དང་ནང་དང་ཕྱོགས་དང་རིས།། འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པ་དང།། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་སྣང་བ་དང།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཕོ་མོ་དང། ཁ་དོག དབྱིངས་དང་གནས་དང་རིགས།། རྒྱུད་དང་མ་ནིང་མཚན་ཉིད་དང།། མཚན་མར་ཅི་སྣང་ཅི་འདུག་པ།། དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་དེ།། གཞན་ནས་འོངས་དང་བཙལ་བ་མེད།། དེ་རྣམས་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་ལ།། དེ རྣམས་རིལ་དུ་མ་ངེས་པས།། དུ་མ་ཡིན་པར་མ་གསུངས་སོ།། ཐམས་ཅད་མ་འགགས་པར་སྣང་བས།། གཅིག་ཀྱང་ཡིན་པར་མ་བཤད་དེ།། གཅིག་དང་དུ་མ་ལས་གྲོལ་བ།། མཚན་ཉིད་གང་དུ་མ་ངེས་པ།། དེ་ཉིད བྱང་ཆུབ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། བཙལ་བ་མེད་པར་ཡེ་སངས་རྒྱས།། ཕྱིན་པ་མེད་པར་ཀུན་ལ་སོན།། སྡུད་པ་མེད་པར་ཐམས་ཅད་འདུས།། མ་སྤངས་སྒྲིབ་པ་ཀུན་དང་བྲལ།། འཁོར་དང མྱ་ངན་འདས་པ་དང།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་འགྲོ་བ་དྲུག། བྱང་ཆུབ་ལམ་དུ་སྣང་བ་ཡང།། དེ་ལས་དེ་བྱུང་འབུམ་ཕྲག་ཡས།། མཚོན་པའི་ངོ་བོ་ཀུན་འདུག་ཀྱང།། མཚོན་དུ་མེད་དེ་དེ་ཉིད་ཡིན།། ཡིན་ཞེས་བྱ་བ མཚོན་པ་ཙམ།། མཚོན་ཞེས་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ཡང།། མཚོན་བྱ་མཚོན་བྱེད་མེད་པས་ན།། མཚོན་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཚོན།། དེ་ཉིད་མཚོན་པ་ཆེན་པོ་ཡིན།། དེ་ཡིན་དེ་དོན་རིག་ཤེས་ན།། འཁོར་དང་སྡུག བསྔལ་འཁྲུལ་འཁོར་ཀུན།། བྱང་ཆུབ་སེམས
Chinese
光明离念觉性界，如实本然普光明，无思无念不动摇，大功德之禅定者，以禅定性不可思。不住于无有之性，不阻断无念之生起，此乃觉悟之王，诸佛如是真实说。不思不虑如是性，如水知水而行之。安住于不安住，此乃大安住，普贤菩萨如是真实说。不可说之此义，诸佛未曾说，佛陀未来亦不说，现在亦未曾说。于圣妙金刚光照菩提心自在王续中，无思修持品第六竟。之后，金刚萨埵复请问：世尊，何为菩提心？佛告之：大心菩萨谛听，菩提心之体性，一切是亦一切非。四大种及第五者，亦说为菩提心性。外与内及方与分，轮回涅槃与，因与果显现及，佛与有情男女与，颜色，界与处及族，血统与双性体性与，相为何显现为何住，彼即菩提心性，非从他来亦非寻得。彼等是之自性中，彼等非为圆满确定，故未曾说非为多。一切无碍显现故，亦未曾说亦非一，解脱一与多，体性于何不确定，彼即菩提法身。一切自性任运成，无须寻觅本自佛，无须前往成熟一切，无须聚集含摄一切，未舍离远离一切垢染。轮回与涅槃与，佛与有情六道众，显现为菩提道，从彼生彼百千俱胝。虽含摄表诠之自性一切，然不可表诠即是彼。是名为表诠之量，说表诠之词句亦，因无所表与能表，以无表诠之方式表诠。彼即大表诠。若能知彼是彼义，轮回与痛苦迷乱轮，皆为菩提心。
English
The realm of clear light, beyond concepts, is the nature of awareness, Naturally luminous and pervasive as it is. Without thought, without memory, unwavering, Such is the great quality of meditative absorption. By the very nature of meditation, it cannot be conceived. Not abiding in the nature of non-existence, Not preventing the arising from non-conceptuality. This is known as the king of realization, As the victorious ones have truly declared. Without thinking, without pondering, suchness itself, Know it as water knowing water. Abiding in non-abiding, This is known as the great abiding, As the all-good being has truly declared. This meaning, which cannot be spoken of, The victorious ones have not spoken of, Nor will the victorious ones speak of it in the future, Nor has it been spoken of in the present. From the Tantra of the Noble and Supreme Vajra Rays of Light, the King of Bodhicitta, The sixth chapter, on practicing non-thought, is complete. Then again, Vajrasattva asked: O Blessed One, what is Bodhicitta? The Buddha replied: Great Bodhisattva, listen! The characteristic of Bodhicitta is that it is all and also nothing. The four great elements and the fifth are also taught to be the very nature of Bodhicitta. Outer and inner, directions and divisions, samsara and nirvana, the appearance of cause and effect, Buddhas and sentient beings, male and female, color, space, place, lineage, continuum, hermaphrodite, characteristics, whatever appears as a sign, whatever abides, that itself is Bodhicitta, it does not come from elsewhere, nor is it sought. In the essence of those being what they are, those are not definitely complete, therefore it is not said to be not many. Since everything appears without obstruction, it is not said to be one either. Liberated from one and many, the characteristic is not definite in any way, that itself is the Dharmakaya of Bodhi. All essence is spontaneously accomplished, enlightened from the beginning without seeking, ripening all without going, gathering all without collecting, without abandoning, separated from all obscurations. Samsara and nirvana, Buddhas and sentient beings, the six realms of beings, also appearing as the path to enlightenment, from that, that arises, hundreds of thousands of millions. Although all the essence of representation is contained, it is unrepresentable, that itself it is. Saying "it is" is merely a representation. Even saying the word "representation," because there is no representer or represented, it represents in the manner of non-representation. That itself is the great representation. If one knows that it is that meaning, all the wheels of samsara, suffering, and confusion are Bodhicitta.