Tibetan
Gpb007.016 རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བོདྷི་ཙིཏྟ་བཛྲ་པྲ་བྷཱ་སྥར་ཎ་ཏནྟྲ་པ་ཊ་ལ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་འོད་འཕྲོ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་བ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་གྱི་དཔལ་སྨྲ་བསམ་བརྗོད པ་ལས་འདས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་ཀྱི་ཚེ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་འོག་མིན་གྱི་གནས་རིག་པའི་ཕོ་བྲང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི དབྱིངས།། བྱིན་རླབས་ཆོ་འཕྲུལ་རྣམ་པར་འཕྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ་རིལ་དང་ཐབས་ཅིག་གོ། དེའི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། དམ་ཚིག་ཉམས་པར་གྱུར་པ་ལ།། གསོ་བའི་ཐབས་ཤིག་སྩལ་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་པས།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་བཀའ་སྩལ་པ།། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ད་ཉོན ཅིག།ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ལྷ་ཡི་ལྷ།། རྣལ་འབྱོར་ལས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་མཆོག། འཕགས་པ་ལས་ཀྱང་འཕགས་པས་ན།། རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་མེས།། རྗེ་བཙན་དམ་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང།། རྡོ་རྗེ་འཆང་རྒྱལ་འཇིགས་ པའི་སྐྱབས།། ཉམས་པའི་ཆད་པ་བྱུང་བ་ལ།། མགོན་བཙུན་དེ་ལས་གཞན་མེད་དོ།། དམ་ཚིག་སེམས་ཉིད་ཡིན་པ་རུ།། འགྲོ་བའི་མགོན་པོས་ཡང་དག་གསུངས།། སེམས་ཉིད་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ།། ཉམས་པའི ཆད་པས་ཅི་ཞིག་གཅད།། གང་ལས་ཉམས་ཏེ་ཅི་ཞིག་ཉམས།། གང་དུ་ཉམས་ཏེ་ཇི་ལྟར་ཉམས།། ཉམས་པར་སེམས་པ་དེ་ཉིད་ཡིན།། ལྟུང་བར་འཛིན་པ་དེ་ཉིད་ཡིན།། སེམས་ཉིད་དག་པའི་ཆུས་བཀྲུས་ན།། དག པར་མ་གྱུར་གང་ཡང་མེད།། སྟོང་ཉིད་དབེན་པའི་དོན་རྟོགས་ན།། བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་མིང་ཡང་མེད།། བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་སྡུག་མི་སྡུག། བདག་དང་བདག་མེད་སྟོང་མི་སྟོང།། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་འཛིན་པ ཡང།། དེ་ཉིད་ཡིན་པས་དངོས་པོ་མེད།། དེ་ལ་ཐ་སྙད་ཅི་བཏགས་ཀྱང།། ཐོག་ཏུ་ཕེབས་པར་ག་ལ་འགྱུར།། མ་བཅོས་རང་བཞག་རིག་པས་མཚོན།། ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ཞིག་གྱུར་ན།། དེ་ཚེ་ཆད་པ་འབྱུང་བར འགྱུར།། ཆོས་ཉིད་མཐོང་བར་གྱུར་པ་ཡང།། ཇི་ལྟར་རང་གི་མཛུབ་རྩེ་ལ།། རང་གིས་རིག་པའི་དུས་བྱུང་ན།། དེ་ཚེ་ཆོས་ཉིད་མཐོང་བར་འགྱུར།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་རྗེ་བཙན་དམ་པ་རྡོ་རྗེ་འོད འཕྲོ་བའི་རྒྱུད་ལས།། ཉམས་པ་ཆད་པ་མི་འབྱུང་བའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ།། ཉམས་པ་ཞེས་ནི་གང་ལ་བྱ།། ཆད་པ་ཞེས་ནི་ཅི་ལ་བྱ།།
Chinese
印度语：菩提质多跋折罗钵啰婆娑颇啰拏怛特啰钵吒罗那摩。藏语：名为《菩提心金刚光照耀续之次第》。 顶礼薄伽梵吉祥之吉祥，超越言思之境者。 如是我闻，一时，薄伽梵吉祥金刚萨埵，于普贤（昆图桑布）之上界（奥明净土）智慧宫殿不可思议之界中，名为加持神变光芒四射之处，与菩提萨埵金刚萨埵等眷属及方便俱。 彼时，金刚萨埵向薄伽梵吉祥普贤（昆图桑布）请示道： 对于誓言衰损者，祈请赐予补救之方便。 如是请示后，薄伽梵法之主开示道： 大菩萨，谛听！ 极其瑜伽天中天，瑜伽之中亦胜妙， 胜妙之中更殊胜，金刚胜者众之父， 至尊圣者普贤（昆图桑布）， 金刚持王怖畏之救护， 对于衰损之罪过， 怙主之外无他者。 誓言即是心性也， 众生之怙主如是说， 心性无有实体者， 衰损之罪如何断？ 从何衰损又损何？ 于何衰损又如何？ 衰损之念即是彼， 执着堕落即是彼， 心性清净之水洗， 无有不净皆清净， 若悟空性寂灭义， 乐与苦痛名亦无， 乐与苦痛非苦乐， 我与无我空非空， 如是执着真如者， 彼即是故无实体， 于彼施设何名相， 如何能至究竟处？ 无为任运以觉性显， 犹如虚空若毁坏， 彼时罪过方产生， 若能证悟法性者， 犹如自己指尖上， 自己觉悟之时生起， 彼时方能见法性。 如是说。 菩提心至尊圣者金刚光照耀续中， 不生衰损罪过之第一品。 噫！大菩萨！ 何者名为衰损耶？ 何者名为罪过耶？
English
In the language of India: Bodhicitta Vajra Prabha Spharana Tantra Patala Nama. In the language of Tibet: Called "The Sequence of the Tantra of the Bodhichitta Vajra Light Radiating." Homage to the Bhagavan, the Glory of Glory, who transcends speech, thought, and expression. Thus have I heard: At one time, the Bhagavan, the glorious Vajrasattva himself, in the abode of Kuntuzangpo (Samantabhadra) in the Akanishta realm, in the inconceivable expanse of the wisdom palace, in the place called "Radiating Blessings and Miraculous Manifestations," together with the Bodhisattva Vajrasattva and other retinues and means. At that time, Vajrasattva requested the Bhagavan, the glorious Kuntuzangpo (Samantabhadra), saying: For those who have degenerated their vows, please grant a means of restoration. Having thus requested, the Bhagavan, the Lord of Dharma, spoke: Great Bodhisattva, listen now! The most excellent yoga, the god of gods, the best of yogas among yogas, the most supreme among the noble ones, is the father of all Vajra Victors, the venerable and holy Kuntuzangpo (Samantabhadra), the Vajradhara King, the refuge from fear. For those who have incurred the fault of degeneration, there is no other protector than him. The vow is the very nature of mind, as the protector of beings has truly said. Since the nature of mind is without substance, what can be cut off by the fault of degeneration? From what does it degenerate, and what is degenerated? Where does it degenerate, and how does it degenerate? The thought of degeneration is itself it, the clinging to falling is itself it. If the nature of mind is washed with pure water, there is nothing that is not purified. If the meaning of emptiness and solitude is realized, there is not even the name of happiness and suffering. Happiness and suffering, neither suffering nor non-suffering, self and non-self, neither empty nor non-empty. Even the clinging to suchness is itself it, therefore there is no substance. Whatever name is given to it, how can it ever reach the ultimate? Unfabricated, self-existing, revealed by awareness. Just as if the sky were to be destroyed, at that time a fault would occur. Even when the nature of reality is seen, just as on one's own fingertip, when the time of one's own awareness arises, at that time the nature of reality is seen. Thus he spoke. From the Tantra of the Bodhichitta, the Venerable and Holy Vajra Light Radiating, the first chapter: On the Non-Arising of Degeneration and Faults. O Great Bodhisattva! What is called degeneration? What is called fault?
Tibetan
ཉམས་དང་ཆད་པར་འཛིན་པ་ཡང།། དེ ཉིད་ཡིན་ཏེ་དེ་མི་འབྱུང།། འབྲས་བུ་བསྒྲུབ་དང་གྲུབ་པ་རུ།། འདོད་པ་དེས་ཀྱང་མི་རྙེད་དེ།། མདོངས་པས་ནམ་མཁར་བསྙེག་པ་བཞིན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འདི།། བརྟག་དཀའ་བརྗོད་དུ་རྡུལ་ཙམ མེད།། དྲུག་གི་ཡུལ་བཞིན་མེད་པས་ན།། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་བློས་མ་རེག། བྱང་ཆུབ་གང་ཡིན་སེམས་ནི་གང།། ཀུན་གཞི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལ།། ངང་གིས་སྤྲོས་མེད་ཆེན་པོ་ལ།། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན བཙལ་དུ་མེད།། དེ་ཉིད་སེམས་ཡིན་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ཇི་ལྟར་མེ་ཡི་རྩེ་མོ་ཡིས།། རྫས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཀུན་བསྲེགས་ཀྱང།། རང་གི་དངོས་པོ་བསྲེག་མི་ནུས།། དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཀྱང།། ཀུན་ཤེས་རང རིག་མ་ཤེས་ཏེ།། གལ་ཏེ་ཤེས་ན་ཤེས་པའོ།། འདི་ལ་རྩོལ་བསྒྲུབ་བྱར་ཡང་མེད།། དག་དང་མ་དག་གཉིས་མེད་དེ།། རང་བྱུང་དག་པ་ཆེན་པོ་ལ།། མེད་ཅེས་བྱ་བ་བཏགས་པ་ཉིད།། བཏགས་པ་ཉིད་ལ་མི་གནས ན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལམ་གནས་པ་ཡིན།། གནས་པ་ཉིད་ན་གནས་མེད་པས།། གནས་ཞེས་ཐ་སྙད་མི་གདགས་སོ།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་སེམས་ལས་བྱུང།། སེམས་ལ་ཐ་སྙད་ཡོད་ཅེའམ།། སེམས་ལས ཀུན་འབྱུང་ཐམས་ཅད་སེམས།། སེམས་ནི་སྐྱེ་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད།། རང་གསལ་ཐམས་ཅད་ས་ལེ་མཁྱེན།། མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱང་སེམས་ཡིན་པར།། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རིག་པར་གྱིས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་རྗེ་བཙན དམ་པ་རྡོ་རྗེ་འོད་འཕྲོ་བའི་རྒྱུད་ལས།། ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ། སེམས་ལས་འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་བྱུང།། མྱ་ངན་འདས་པ་དེ་བཞིན་ཏེ།། བྱུང་བ ཡིན་ཏེ་དེ་ཉིད་ཡིན།། ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་མཚོན་པ་ཙམ།། ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡིན་པ་མེད།། ཀུན་ཡིན་གང་ཡང་མིན་པའི་ཕྱིར།། ངས་ཀྱང་ཡང་དག་རིག་པ་བཞིན།། སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ།། རྡོ་རྗེ་སེམས དཔའ་གཞན་ཡང་ནི།། ཉོན་མོངས་པ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ལམ།། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སྟེ།། ཡང་དག་པ་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་ལོག། ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱིས་བྱས་པ་ཡིན།། སེམས་ཉིད་རང་ལ་ཡོད་པས་ན།། རང་བྱུང་ཡེ ཤེས་རང་ལ་ཡོད།། གལ་ཏེ་རང་ལ་མེད་ན་ནི།། དེ་ནི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མིན།། གཞན་ལ་བཙལ་ཞིང་བསྒྲུབ་དགོས་པས།། རྒྱུ་རྐྱེན་གཉིས་ལ་རག་ལུས་པས།། དེ་ལ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མེད།། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ལ་རག་མ ལུས།། རང་གསལ་ཉག་གཅིག་དྲི་མ་མེད།། རྒྱུ་རྐྱེན་མ་བསྐྱེད་རང་བྱུང་སྟེ།། མ་བསྒྲིབས་གསལ་བས་ཡེ་ཤེས་སོ།། གདོད་ནས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ།
Chinese
执着于缺失和损坏， 那本身就是，但它不会发生。 想要获得和成就果实， 那样也无法找到， 如同用头顶去触碰天空。 菩提心的自性， 难以衡量，言语中没有一丝尘埃。 如同六境一般不存在， 因此无法被凡夫俗子的心触及。 菩提是什么？心是什么？ 在阿赖耶自生智慧中， 自然而然，无戏论的伟大之中， 无法找到伟大的功德。 那本身就是心，菩提心。 如同火焰的顶端， 燃烧一切物质的实体， 却无法燃烧自己的实体。 同样，菩提心也， 无法知晓一切知自明， 如果知晓，那就是知晓。 这其中没有努力和修行。 没有清净和不清净的二元对立， 在自生清净的伟大之中， 说“没有”只是假立。 如果不执着于假立， 那就是安住于菩提心之道。 安住本身就是无所住， 因此无法安立“住”这个词语。 三世诸佛从心中生起， 心上有所谓的言语吗？ 从心中，一切生起，一切都是心。 心是无生的，本性如此。 自明，完全了知一切。 了知本身也是心， 伟大的菩萨，请知晓。 菩提心至尊圣者金刚光芒照耀续中， 显示一切为心之品第二。 唉！伟大的菩萨。 从心中，一切轮回生起， 涅槃也是如此， 生起，是，那本身就是。 说“是”只是象征， 在真实中没有“是”。 因为一切是，又什么都不是。 我也如实证悟一般， 有缘者应知晓。 金刚萨埵，还有， 烦恼本身就是菩提道， 颠倒本身就是菩提， 真实本身就是颠倒。 一切都是心所造， 因为心本身存在于自身， 自生智慧存在于自身。 如果自身没有， 那不是自生智慧。 因为需要在其他地方寻找和修行， 依赖于因和缘， 那没有自生智慧。 不依赖于因和缘， 自明唯一，没有污垢。 不生起因缘，自然而生， 不被遮蔽，明亮即是智慧。 从一开始，心髓就是菩提。
English
Holding onto deficiencies and impairments, That itself is, but it does not occur. Desiring to attain and accomplish the fruit, That way also cannot be found, Like trying to reach the sky with one's head. The nature of Bodhicitta, Is difficult to fathom, there is not a speck of dust in words. Since it does not exist like the six realms, Therefore, it cannot be touched by the minds of ordinary beings. What is Bodhi? What is mind? In the self-born wisdom of Alaya, Naturally, in the great absence of elaboration, The qualities of greatness cannot be found. That itself is mind, Bodhicitta. Just as the tip of a flame, Burns all material entities, But cannot burn its own entity. Similarly, Bodhicitta also, Cannot know the all-knowing self-awareness, If it knows, then it is knowing. In this, there is no effort or practice. There is no duality of pure and impure, In the great self-born purity, Saying "does not exist" is merely a designation. If one does not cling to designation, Then one abides in the path of Bodhicitta. Abiding itself is non-abiding, Therefore, the term "abiding" cannot be established. The Buddhas of the three times arise from the mind, Is there so-called speech on the mind? From the mind, all arises, everything is mind. The mind is unborn, such is its nature. Self-luminous, completely knowing everything. Knowing itself is also mind, Great Bodhisattva, please understand. From the Tantra of the Radiant Light of the Noble Vajra, the Supreme Lord of Bodhicitta, The Second Chapter: Showing Everything as Mind. Alas! Great Bodhisattva. From the mind, all Samsara arises, Nirvana is also the same, Arising, is, that itself is. Saying "is" is merely symbolic, In reality, there is no "is". Because everything is, and nothing is. I also, like the actual realization, Those with fortune should know. Vajrasattva, and also, Affections themselves are the path to Bodhi, Inversion itself is Bodhi, Reality itself is inversion. Everything is made by the mind, Because the mind itself exists within itself, Self-born wisdom exists within itself. If it does not exist within itself, Then it is not self-born wisdom. Because it needs to be sought and practiced elsewhere, Dependent on cause and condition, Then there is no self-born wisdom. Not dependent on cause and condition, Self-luminous, unique, without defilement. Not arising from cause and condition, naturally born, Unobstructed, luminous is wisdom. From the beginning, the essence is Bodhi.