Tibetan
གས་ཁྱི་ཕག་བྱ་སྤྲེལ་གསོད། །སྒྲོན་མེ་ལག་ཐོགས་མུན་པའི་སྨག་རུམ་སེལ། །འཇའ་ཚོན་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་ལ་ན་བུན་སྨུག་པ་སོལ། །ཆུ་གཉེར་ཁ་རུ་ཆུགས་ལ་སྤྲེའུ་ལག་པས་ཟུང་། །རླུང་ཕོ་སྟོད་ལ་ནོན་ལ་རྡོ་ཚན་ཁ་བ་ཕྱོགས། །རི་བོའི་རྩེ་ལ་འདུག་ལ་སྤང་ལ་གསེར་ཕུར་ཐོབ། །སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་དབྱེ་བསལ་མེད་པ་ཡིས། །དེ་ཡིས་མུ་མེད་མཐའ་ཡས་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བལྟ་བྱ་ལྟ་བྱེད་མེད་པས་མུ་མེད་མཐའ་ཡས་རྟོགས། །བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་མེད་པས་མུ་མེད་མཐའ་ཡས་རྟོགས། །སྤྱད་བྱ་སྤྱོད་བྱེད་མེད་པས་མུ་མེད་མཐའ་ཡས་རྟོགས། །བསྒྲུབ་བྱ་སྒྲུབ་བྱེད་མེད་པས་མུ་མེད་མཐའ་ཡས་རྟོགས། །ཡེ་ཤེས་ཉི་མ་ཤར་བས་མུ་མེད་མཐའ་ཡས་རྟོགས། །མ་རིག་གཏི་མུག་སངས་པས་མུ་མེད་མཐའ་ཡས་རྟོགས། །དུག་ལྔ་རང་སར་གྲོལ་བས་མུ་མེད་མཐའ་ཡས་རྟོགས། །འཁྲུལ་སྒོ་འཁྲུལ་སྣང་མེད་པས་མུ་མེད་མཐའ་ཡས་རྟོགས། །སྣང་སྟེ་གྲུབ་པ་མེད་པས་མུ་མེད་མཐའ་ཡས་རྟོགས། །རིག་ཀྱང་ངོས་གཟུང་མེད་པས་མུ་མེད་མཐའ་ཡས་རྟོགས། །སེམས་ཀྱང་དངོས་གཞི་མེད་པས་མུ་མེད་མཐའ་ཡས་རྟོགས། །སྣང་བ་རང་སོར་བཞག་པས་མུ་མེད་མཐའ་ཡས་རྟོགས། །རིག་པ་མིང་མེད་རིག་མེད་མུ་མེད་མཐའ་ཡས་རྟོགས། །ཡིད་ལ་འགྱུ་མེད་འཛིན་མེད་མུ་མེད་མཐའ་ཡས་རྟོགས། །སེམས་ལ་དྲན་བསམ་མེད་པས་མུ་མེད་མཐའ་ཡས་རྟོགས། །གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་མེད་པས་མུ་མེད་མཐའ་ཡས་རྟོགས། །ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་མེད་པས་མུ་མེད་མཐའ་ཡས་རྟོགས། །དབང་པོ་རྣམ་ལྔ་མེད་པས་མུ་མེད་མཐའ་ཡས་རྟོགས། །རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་མེད་པས་མུ་མེད་མཐའ་ཡས་རྟོགས། །ཐེག་ཆོས་ལྟ་སྒོམ་མེད་པས་མུ་མེད་མཐའ་ཡས་རྟོགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཉི་ཟླ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། མུ་མེད་མཐའ་ཡས་རྟོགས་ཐབས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་རིག་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །སྙིང་པོ་ཀ་དག་ཆོས་སྐུ་ལ། །བྱར་མེད་བློ་འདས་དོན་འདོད་ན། །བྱ་བཙལ་རྩོལ་བསྒྲུབ་མི་འཚལ་ལམ། །ཞེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་ འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཆོས་དང་སེམས་སུ་འདྲེས་པ་ན། །བྱ་བཙལ་ཅི་ཡང་མི་དགོས་སོ། །བློ་དངོས་འཕྲད་ནས་མུ་མཐའ་གྲོལ་བ་ན། །བྱ་བ་གང་ཡིན་བྱ་རྒྱུ་ཅི་ཞིག་སྤྱོད། །ལྟ་བྱེད་གང་ཡིན་བལྟ་བྱ་གང་ན་འདུག །ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་ལྟོས་དང་ཅི་མ་འདྲ། །སྒོམ་བྱེད་གང་ཡིན་བསྒོམ་བྱ་གང་ན་འདུག །བསྒོམ་ན་དངོས་པོ་བསྒོམ་མམ་སྟོང་པ་བསྒོམ། །དངོས་པོ་བསྒོམ་ན་ཡེ་ནས་གྲུབ་ཟིན་པས། །གྲུབ་ཟིན་དེ་ལ་བསྒོམ
Chinese
གས་ཁྱི་ཕག་བྱ་སྤྲེལ་གསོད། །手持明灯驱散黑暗的浓雾。།用彩虹旗帜消除山上的雾霭。།把水波放在水面上，猴子用手抓住。།压住雄风的上部，用石头抵挡风雪。།坐在山顶上，在草地上获得金币。།显现的诸法，以无有分别的方式。།因此将证悟无边无际。།如是说。།无有能见所见，故证悟无边无际。།无有能修所修，故证悟无边无际。།无有能行所行，故证悟无边无际。།无有能成所成，故证悟无边无际。།因智慧之日升起，故证悟无边无际。།因无明愚痴消散，故证悟无边无际。།因五毒于自处解脱，故证悟无边无际。།因无有错乱之门与错乱之显现，故证悟无边无际。།显现却无有成立，故证悟无边无际。།觉知却无有执取，故证悟无边无际。།心却无有实体，故证悟无边无际。།将显现安住于自性，故证悟无边无际。།觉性无名无觉，故证悟无边无际。།意念无动摇无执着，故证悟无边无际。།心中无有忆念思虑，故证悟无边无际。།无有色声香味，故证悟无边无际。།无有五蕴，故证悟无边无际。།无有五根，故证悟无边无际。།无有八识聚，故证悟无边无际。།无有乘法见修，故证悟无边无际。།如是说。།《日月布列续》中，指示证悟无边无际之方便的第九品。།。然后，具种姓童子问道：。对于精华本来清净法身，。若欲无为离思之义，。岂不需要寻求作为、勤奋修持吗？。如是请问后，导师 对眷属开示道：。当法与心相融之时，。则无需任何作为与寻求。།当智慧与实相相遇而解脱边际之时，。有何作为？又该行持什么？。能见者是谁？所见之物又在哪里？。请看虚空，有何不同？。能修者是谁？所修之物又在哪里？。若修，是修实物还是修空性？。若修实物，则早已成就，。对于已成就之物，又修什么？
English
Ga, kill dogs, pigs, birds, and monkeys. Holding a lamp in hand, dispel the darkness's gloom. With a rainbow banner, clear away the mist and haze on the mountain. Place ripples on the water, and let the monkey grasp them with its hands. Press down on the upper part of the male wind and turn away the stone hail and snow. Sit on the mountain peak and obtain golden coins on the grassland. All phenomena that appear, without any distinction. Through this, one will realize the limitless and boundless. Thus it was said. Without an observer or observed, one realizes the limitless and boundless. Without a meditator or meditated upon, one realizes the limitless and boundless. Without an actor or acted upon, one realizes the limitless and boundless. Without an accomplisher or accomplished, one realizes the limitless and boundless. As the sun of wisdom rises, one realizes the limitless and boundless. As ignorance and delusion clear, one realizes the limitless and boundless. As the five poisons dissolve in their own place, one realizes the limitless and boundless. As there is no door of delusion or appearance of delusion, one realizes the limitless and boundless. Appearing yet without establishment, one realizes the limitless and boundless. Knowing yet without grasping, one realizes the limitless and boundless. The mind yet without substance, one realizes the limitless and boundless. Leaving appearances in their own state, one realizes the limitless and boundless. Awareness without name or knowing, one realizes the limitless and boundless. The mind without movement or grasping, one realizes the limitless and boundless. The mind without memory or thought, one realizes the limitless and boundless. Without form, sound, smell, or taste, one realizes the limitless and boundless. Without the five aggregates, one realizes the limitless and boundless. Without the five senses, one realizes the limitless and boundless. Without the eight consciousnesses, one realizes the limitless and boundless. Without the vehicle's teachings, view, or meditation, one realizes the limitless and boundless. Thus it was said. From the Tantra of the Arrangement of the Sun and Moon, the ninth chapter, which teaches the means of realizing the limitless and boundless. Then, the young Kunrig asked: For the essence, the primordially pure Dharmakaya, If one desires the meaning beyond action and thought, Is it not necessary to seek action, strive, and accomplish? Thus he asked. The Teacher spoke to the assembly: When Dharma and mind are mixed, there is no need to seek any action. When wisdom and reality meet and the limits are freed, what action is there? What is there to practice? Who is the seer? Where is the seen? Look at the expanse of the sky, is it not the same? Who is the meditator? Where is the meditated upon? If one meditates, does one meditate on objects or emptiness? If one meditates on objects, they are already accomplished. What does one meditate on that which is already accomplished?
Tibetan
་ཡང་ཅི་ཞིག་དགོས། །གལ་ཏེ་སྟོང་པ་བསྒོམ་མོ་ཞེས་འདོད་ན། །ཡེ་སྟོང་ཡིན་པས་ད་གདོད་སྟོང་མི་དགོས། །ལྷ་དང་ལྷ་མོ་གཞལ་ཡས་ཕྱི་ནང་དང་། །རྩ་དང་ཐིག་ལེ་བསྒོམ་པའི་དམིགས་གཏད་མེད། །བྱ་བ་བཏང་བས་ལས་རྣམས་དུས་གཅིག་ཟིན། །དགེ་སྤྱོད་ཆོས་སྤྱོད་སྡིག་པ་བྱ་རྒྱུ་མེད། །དལ་བ་ལྷུག་པ་བག་ཡངས་རྣལ་མ་ལ། །སོ་མ་ཟང་ཀ་མ་བཅོས་མ་བྱས་པས། །མ་བཙལ་ཡེ་ནས་རྩོལ་བསྒྲུབ་ལས་ཟིན་པས། །ད་ནི་བྱ་བྱེད་དགག་བསྒྲུབ་མི་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཉི་ཟླ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། བྱ་བཙལ་རྩོལ་བསྒྲུབ་མི་དགོས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་རིག་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །སྙིང་པོ་ཀ་དག་ཆོས་སྐུ་ལ། །ཐེག་པའི་ལྟ་སྒོམ་མུ་མེད་པར། །ཡང་ཏི་ཡོ་གས་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པ་ལགས། །ཞེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཐེག་པའི་རིམ་པ་ལྟ་སྒོམ་ཞེ་འདོད་ཡིན། །ཞེ་འདོད་ཡིད་སྨོན་ཆོས་ཀྱིས་སངས་མི་རྒྱ། །གྲུབ་མཐའི་རྩོལ་བ་མེད་པའི་ཆོས་གཅིག་དགོས། །ཆོས་གཅིག་ཡང་ཏི་ཡོ་གས་འདི་ལྟར་རྟོགས། །སྣང་སྲིད་དབྱེ་བསལ་མེད་པའི་ཆོས་གཅིག་རྟོགས། །ཡུལ་སེམས་གཟུང་འཛིན་མེད་པའི་ཆོས་གཅིག་རྟོགས། །རིག་སེམས་སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་ཆོས་གཅིག་རྟོགས། །ལྟ་སྒོམ་རྩོལ་བསྒྲུབ་མེད་པའི་ཆོས་གཅིག་རྟོགས། །ལྟ་བ་གཏད་མེད་ཕྱོགས་མེད་མཐའ་གྲོལ་རྟོགས། །སྒོམ་མེད་བསམ་མེད་མུ་མེད་མཐའ་ཡས་རྟོགས། །བྱར་མེད་རྩོལ་མེད་མཐའ་རྣམས་ཡོངས་གྲོལ་རྟོགས། །རེ་མེད་དོགས་མེད་འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་རྟོགས། །ཐེག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཡང་ཏི་ཡོ་ག་ཡིན། །མུ་མེད་མཐའ་ཡས་ མིང་མེད་བློ་འདས་རྟོགས། །རྩོལ་བསྒྲུབ་ཅི་ཡང་མ་བྱས་གྲོལ་བར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཉི་ཟླ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། ཡང་ཏི་ཡོ་གས་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་རིག་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་ཆོས་སྐུ་ལ། །བཅུ་རྩེ་ཡང་ཏི་ཡོ་ག་རུ། །ཐེག་པ་རིམ་བཅུ་ཇི་ལྟར་རྫོགས། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །བཅུ་རྩེ་ཡང་ཏི་ཡོ་ག་འདིར། །ཐེག་པ་དགུ་ཡི་རྫོགས་ལུགས་ནི། །གང་ཟག་བདག་མེད་མི་འདོད་པས། །ཉན་ཐོས་ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །བདག་མེད་ཕྱོགས་ཆ་མི་འབྱེད་པས། །རང་རྒྱལ་ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །རང་རིག་སེམས་སུ་མ་གྲུབ་པས། །སེམས་ཙམ་ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །བདེན་པ་གཉིས་སུ་མི་བལྟ་བས། །དབུ་མའི་ལྟ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས། །དག་གསུམ་རིགས་གསུམ་བསྒོམ་མེད་པས། །ཀྲི་ཡའི
Chinese
还需要什么呢？如果想要修空性，因为本来就是空性，所以现在不需要再修空性。没有观想本尊和本尊母，内外坛城，以及脉和明点的对境。因为放下了作为，所以一切事业同时完成。没有行善、修法、作恶的必要。在闲暇、放松、自在的真实状态中，不做任何人为的修饰。因为不寻找，本来就完成了努力和修持，所以现在不需要做任何取舍和扬弃。这样说道。《日月合璧经》中，显示了不需要寻找作为和努力修持的第十章。然后，具智童子请问：在本来清净法身的心髓中，对于无边无际的乘之见修行，扬提瑜伽是如何证悟的呢？世尊对眷属们开示说：想要次第的见修行，想要和希求是无法通过佛法成佛的。需要一个没有宗派勤作的佛法。扬提瑜伽是这样证悟这一个佛法的：证悟了没有显现和有无分别的一个佛法。证悟了没有境和心、能取和所取的一个佛法。证悟了没有明和心识生灭的一个佛法。证悟了没有见修行勤作的一个佛法。证悟了没有执着、没有偏颇、解脱边际的见。证悟了没有修、没有想、没有边际、无边无涯的修。证悟了没有作为、没有勤作、完全解脱一切边际的行。证悟了没有希望、没有疑惑，这样成佛。扬提瑜伽是诸乘之王。无边无涯， 无名、超离心识而证悟。说是不作任何勤作修持而解脱。这样说道。《日月合璧经》中，显示了扬提瑜伽如何证悟的第十一章。然后，具智童子请问：在无生本来清净法身中，在十万扬提瑜伽中，如何圆满了十种次第的乘呢？这样请问后，世尊对眷属们开示说：在这十万扬提瑜伽中，九乘的圆满方式是：因为不希求补特伽罗无我，所以声闻的见解完全圆满。因为不分别无我的部分，所以缘觉的见解完全圆满。因为自明没有成立为心，所以唯识的见解完全圆满。因为不执着二谛，所以中观的见解完全圆满。因为没有观修三清净和三部，所以克里亚的
English
What else is needed? If you want to meditate on emptiness, since it is originally empty, there is no need to meditate on emptiness now. There is no focus on meditating on deities and consorts, outer and inner mandalas, and channels and bindus. By abandoning actions, all activities are accomplished at once. There is no need to practice virtue, Dharma, or commit sins. In a relaxed, free, and natural state, without any artificiality, without seeking, the work of effort and accomplishment is already completed. Now, there is no need to accept or reject anything. Thus it is said. In the Tantra of the Arrangement of the Sun and Moon, the tenth chapter shows that there is no need to seek actions or strive for accomplishment. Then, Kunrig Khyuchung asked: In the essence of the primordially pure Dharmakaya, how does Yangti Yoga realize the limitless views and meditations of the vehicles? The Teacher replied to the assembly: The order of vehicles is the desire for view and meditation. Desire and longing do not lead to enlightenment through Dharma. One needs a Dharma without sectarian effort. Yangti Yoga realizes this one Dharma in this way: Realizing the one Dharma without distinguishing between appearance and existence. Realizing the one Dharma without object and mind, grasping and being grasped. Realizing the one Dharma without arising and ceasing of awareness and mind. Realizing the one Dharma without view, meditation, effort, or accomplishment. Realizing the view without attachment, without bias, and liberated from extremes. Realizing the meditation without thought, without limit, and boundless. Realizing the action without effort, without action, and completely liberated from all extremes. Realizing enlightenment without hope or doubt. Yangti Yoga is the king of vehicles. Limitless and boundless, Nameless, transcending mind, realized. It is said that liberation is achieved without any effort or accomplishment. Thus it is said. In the Tantra of the Arrangement of the Sun and Moon, the eleventh chapter shows how Yangti Yoga realizes it. Then, Kunrig Khyuchung asked: In the unborn, primordially pure Dharmakaya, in the ten million Yangti Yoga, how are the ten stages of vehicles perfected? After asking this, the Teacher replied to the assembly: In these ten million Yangti Yoga, the way the nine vehicles are perfected is: Because one does not desire the absence of a person, the view of the Shravakas is completely perfected. Because one does not distinguish the parts of selflessness, the view of the Pratyekabuddhas is completely perfected. Because self-awareness is not established as mind, the view of the Cittamatrins is completely perfected. Because one does not adhere to the two truths, the view of the Madhyamikas is completely perfected. Because there is no meditation on the three purifications and the three families, the Kriya