Tibetan
རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་ཕུད་ཉི་ཟླ་བཀོད་པ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཏནྟྲ་སརྦ་ཙཱུ་ཌཱ་སཱུརྱ་ཙནྡྲ་བྷུ་ཧ་ག་ག་ན་ཨནྟ་ས་མ་ཏནྟྲ། བོད་སྐད་དུ། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་ཕུད་ཉི་ཟླ་བཀོད་པ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀ་དག་སྙིང་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་རྟོགས་པ་བཤད་པའི་དུས་གཅིག་ན། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང་། སྙིང་པོ་ཀ་ནས་དག་པའི་གནས། འོད་གསལ་རྣམ་དག་རིན་པོ་ཆེ་སྣང་གསལ་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྙིང་པོ་ཀ་དག་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་བཞུགས་ཏེ། འཁོར་ཀུན་རིག་གསལ་བའི་ཁྱེའུ་ཆུང་ལ། ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་བསྟན་པ་འདི་གསུངས་སོ། །ཞེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེ་ནས་ཀུན་རིག་གསལ་བའི་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །སྟོན་པ་སྙིང་པོ་ཀ་དག་ཆོས་སྐུ་ལ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དོན་ནི་དེ་ལགས་ན། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་ཀྱི་གཞི་ནི་གང་། །དེ་ལས་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ། །འཁྲུལ་པ་རྩད་ནས་གཅོད་པའི་མན་ངག་གང་། །ཆོད་ནས་དེ་ཡི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་འཐོབ། །དབང་པོ་ཡང་རབ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་རྟོགས། །དབང་པོ་ཐོད་བརྒལ་དག་གི་སྐྱེས་བུ་ལ། །གཞི་ཡི་འཁྲུལ་པ་རྩད་ཆོད་ཅང་འཚལ་ལམ། །འཁྲུལ་དང་མ་འཁྲུལ་ཞེས་བྱ་ཅང་བདོག་གམ། །མིང་མེད་མཐའ་སྟོང་དོན་ནི་གང་གིས་རྟོགས། །མུ་མཐའ་ཡངས་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་ཐབས་གང་། །བྱར་མེད་བློ་ལས་འདས་པའི་དོན་རྟོགས་ན། །བྱ་ཞིང་བཙལ་བའི་རྩོལ་བ་མི་འཚལ་ལམ། །ཐེག་པའི་ལྟ་སྒོམ་གྲུབ་པའི་མཐའ་མེད་པར། །ཡང་ཏི་ཡོ་ག་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པར་འགྱུར། །བཅུ་རྩེ་ཡང་ཏིར་རིམ་དགུ་ཇི་ལྟར་རྫོགས། །ཡང་ཏིས་མ་བསྒྲུབས་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་འཐོབ། །ཅེས་ཞུས་སོ། །ཉི་ཟླ་བཀོད་པ་ནམ་མཁའི་མཐའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། གླེང་གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་། འཁོར་གྱིས་གླེང་བསླང་ཞུས་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་རིག་གསལ་བའི་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །སྙིང་པོ་ཀ་དག་ཆོས་སྐུ་ལ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཞི་ནི་གང་། །ཞེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་ བཀའ་སྩལ་པ། །གཞི་ལ་བྱེ་བྲག་མིང་མེད་ཀྱང་། །འཁོར་གྱི་རྟོག་པ་བསལ་ཕྱིར་བསྟན། །འཁོར་རྣམས་མ་ཡེངས་གུས་པས་ཉོན། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་ཀྱི་གཞི། །ཀུན་གཞི་མཁའ་ཀློང་ཡངས་པ་ཡིན། །ཡ་ཐ་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས། །མ་ཐ་དམྱལ་བའི་འཇིགས་ཚོགས་སུ། །མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ། །ཏིལ་ལ་མར་གྱིས་ཁྱབ་བཞིན་གནས།
Chinese
诸续之精要，日月庄严，等同虚空边际之续。 印度语：Tantra Sarva Cūḍā Sūrya Candra Bhuha Gagaṇa Anta Sama Tantra。 藏语：诸续之精要，日月庄严，等同虚空边际之续。 顶礼薄伽梵，原始清净心髓法身！ 如是我闻，于一时，法性之界，心髓本初清净之处，光明清净珍宝，明亮日月之坛城中，薄伽梵心髓本初清净法身安住，眷属皆为明觉之童子，宣说了此等同虚空边际之教法。 此乃圆满。 其后，明觉之童子请问： 导师心髓本初清净法身，圆满之义即是如此，然则， 佛与有情二者之基为何？ 从彼如何错乱为轮涅二者？ 断除错乱之根本的口诀为何？ 断除后如何获得彼之果？ 根器上等者如何证悟？ 对于超越根器之补特伽罗，是否需要断除基之错乱之根本？ 是否有错乱与非错乱之说？ 无名无边之义由何证悟？ 如何能广大无边地证悟？ 若证悟了无为、超越心识之义，是否不需要行持与寻觅之勤作？ 若未穷尽各乘之见修果，如何能证悟央提瑜伽？ 十字央提中如何圆满九次第？ 若未修持央提，如何能获得果？ 如是请问。 日月庄严，等同虚空边际之续中，圆满之开端，以及眷属提问之章节，即第一品。 之后，明觉之童子，向心髓本初清净法身请问： 佛与有情之基为何？ 导师向眷属 开示： 基虽无差别与名相，然为遣除眷属之分别念而宣说。 眷属们莫散乱，恭敬谛听。 佛与有情二者之基，即是普基广大虚空。 从上至胜者之坛城，下至地狱之怖畏聚集处，于无边一切有情，如油遍布于芝麻般安住。
English
The Quintessence of All Tantras, Adorned with Sun and Moon, Tantra Equal to the Edge of Space. In Sanskrit: Tantra Sarva Cūḍā Sūrya Candra Bhuha Gagaṇa Anta Sama Tantra. In Tibetan: The Quintessence of All Tantras, Adorned with Sun and Moon, Tantra Equal to the Edge of Space. Homage to the Bhagavan, Primordial Purity Essence Dharmakaya! Thus I have heard, at one time, in the expanse of Dharmata, the place of essence, primordially pure, in the mandala of radiant, pure, precious, luminous sun and moon, the Bhagavan Essence Primordial Purity Dharmakaya resided, surrounded by retinues of clear-knowing young boys, and spoke this teaching equal to the edge of space. This is perfection. Then, the clear-knowing young boy asked: Teacher, Essence Primordial Purity Dharmakaya, the meaning of perfection is thus, but what is the basis of the two, Buddha and sentient beings? How does delusion arise from that into the two, samsara and nirvana? What is the key instruction for cutting the root of delusion? How does one obtain the fruit of that after cutting it? How do those with the highest faculties realize it? For the individuals who transcend faculties, is it necessary to cut the root of the delusion of the basis? Is there such a thing as delusion and non-delusion? How is the meaning of namelessness and emptiness realized? How can one realize it extensively and boundlessly? If one realizes the meaning of non-action, beyond mind, is it not necessary to engage in effort of doing and seeking? Without exhausting the view, meditation, and fruition of the vehicles, how can one realize Yangti Yoga? How are the nine stages completed in the ten-pointed Yangti? If Yangti is not practiced, how can one obtain the fruit? Thus he asked. From the Tantra Adorned with Sun and Moon, Equal to the Edge of Space, the perfect beginning and the chapter of the retinue's questioning, is the first chapter. Then, the clear-knowing young boy asked the Essence Primordial Purity Dharmakaya: What is the basis of Buddha and sentient beings? The Teacher spoke to the retinue: Although the basis has no distinctions or names, it is taught to dispel the retinue's conceptualizations. Retinue, do not be distracted, listen respectfully. The basis of the two, Buddha and sentient beings, is the all-ground, the vast expanse of space. From the mandala of the victorious ones above, to the collection of terrors of hell below, it abides in all limitless sentient beings, like oil pervading sesame seeds.
Tibetan
།དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་གནས་ཞེ་ན། །རྒྱུ་རྐྱེན་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་གནས། །སྐྱེ་འགག་མཐའ་དབུས་མེད་པར་གནས། །ལྷུན་གྲུབ་རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད། །དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོ་གནམ་བཞིན་གནས། །ས་གསེར་བང་མཛོད་རིན་ཆེན་ནོ། །གནས་ལུགས་བཞི་ཡི་དཔེ་རུ་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཉི་ཟླ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གྱི་གཞི་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་རིག་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །སྙིང་པོ་ཀ་དག་ཆོས་སྐུ་ལ། །གཞི་ལ་མཉམ་པར་གནས་པ་ལ། །ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །གཞི་ལ་འཁྲུལ་དང་མ་འཁྲུལ་གཉིས་མེད་ཀྱང་། །རིག་པ་སྐྱེས་ཤིང་ཡིད་གཡོས་སེམས་འཁྲུལ་པས། །གནས་པའི་དོན་དེ་མ་ཤེས་མ་རིག་ཏེ། །རང་ས་མ་ཟིན་རིག་པའི་མགོ་རླུང་ལངས། །ཆོས་ཉིད་མ་འཕྲད་མུན་པའི་འཁོར་སྒོར་འཁྱམས། །དེ་མ་ཡིན་ལ་དེར་འཛིན་འཁྲུལ་པ་ལངས། །རིགས་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟར་འཁྲུལ། །གཞི་ལ་མེད་དེ་རྟོག་པའི་ཡིད་སྐྱེས་པས། །གདུག་རྩུབ་ཞེ་སྡང་དབང་གིས་སྲོག་བཅད་དེ། །དེ་ཡི་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིས། །དམྱལ་བར་སྐྱེས་པས་ཚ་གྲང་བཙོ་བསྲེག་གི། །སྡུག་བསྔལ་དམྱལ་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་གནས་སུ་མྱང་། །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་གནས་སུ་འཁྲུལ། །གཞི་ལ་མེད་དེ་སེར་སྣ་སྐྱེས་པ་ལས། །ཡི་དྭགས་སུ་སྐྱེས་བཀྲེས་སྐོམ་སྡུག་བསྔལ་མྱང་། །དེ་ལྟར་སེར་སྣས་ཡི་དྭགས་གནས་སུ་འཁྲུལ། །གཞི་ལ་མེད་དེ་གཏི་མུག་རྨོངས་པ་ལས། །བྱོལ་སོང་གནས་སྐྱེས་གླེན་ལྐུགས་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་། །དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་བྱོལ་སོང་གནས་ སུ་འཁྲུལ། །གཞི་ལ་མེད་དེ་ང་རྒྱལ་སྐྱེས་པ་ལས། །ལྷ་མིན་གནས་སྐྱེས་འཐབ་རྩོད་སྡུག་བསྔལ་མྱང་། །གཞི་ལ་མེད་དེ་འདོད་ཆགས་སྐྱེས་པ་ལས། །ལྷ་ཡི་གནས་འཁྲུལ་ལྟུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་། །གཞི་ལ་མེད་དེ་ཕྲག་དོག་སྐྱེས་པ་ལས། །མི་རུ་སྐྱེས་ནས་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མྱང་། །དེ་ལྟར་འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ། །དཔེར་ན་ཐག་སྦྲུལ་སྨིག་རྒྱུ་ཆུར་འཁྲུལ་འདྲ། །གཞི་ལ་མེད་དེ་རྣམ་རྟོག་འཛིན་པས་འཁྲུལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཉི་ཟླ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། འཁྲུལ་ལུགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་རིག་གསལ་བའི་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །སྙིང་པོ་ཀ་དག་ཆོས་སྐུ་ལ། །འཁྲུལ་པ་རྩད་གཅོད་གདམས་པ་གང་། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །དབང་པོ་རབ་འབྲིང་རྣམ་གསུམ་ལ། །འཁྲུལ་པ་གཅོད་ཐ
Chinese
那么，它是如何安住的呢？无有因缘的迁变而安住。无有生灭边际中际而安住。任运成就，无有局限，没有偏袒。譬如大海般，如天空般安住。如大地、黄金、宝库、珍宝。这是四种安住方式的比喻。如是说。《日月布列经》中，开示佛与有情之基的第二品完。之后，具一切智童子问道：对于本净原始法身，于基位中平等安住，三界有情如何迷乱？世尊对眷属开示道：于基位中无有迷乱与不迷乱二者，然由觉性生起，心念动摇，心识迷乱，不了知安住之义，是为无明。不认自地，觉性之首生起妄念之风。不遇法性，于黑暗的轮回之门中漂泊。于非彼者执为彼者，迷乱生起。六道有情皆如是迷乱。基位中本无，由生起分别念之心识，以残酷嗔恨之力而断命，以其业之异熟，生于地狱，感受热寒煎熬之苦，于十八地狱处所受苦。如是，有情迷乱于地狱之处。基位中本无，由生起悭吝，生于饿鬼，感受饥渴之苦。如是，由悭吝而迷乱于饿鬼之处。基位中本无，由愚痴蒙昧，生于旁生之处，感受愚笨喑哑之苦。如是，有情迷乱于旁生之处。 基位中本无，由生起我慢，生于非天之处，感受争斗之苦。基位中本无，由生起贪欲，迷乱于天人之处，感受堕落之苦。基位中本无，由生起嫉妒，生于人道，感受变异之苦。如是，六道有情皆迷乱。譬如绳索误认为蛇，阳焰误认为水。基位中本无，由分别念执着而迷乱。如是说。《日月布列经》中，开示迷乱之理的第三品完。之后，具一切智明童子问道：对于本净原始法身，断除迷乱的口诀为何？世尊对眷属开示道：对于上中下三种根器，断除迷乱之
English
Then, how does it abide? It abides without the change of causes and conditions. It abides without beginning, end, or middle of arising and ceasing. It is spontaneously accomplished, without limitation, without partiality. For example, it abides like the ocean, like the sky. Like the earth, gold, treasury, and jewels. These are the four examples of abiding. Thus it is said. From the Tantra of the Arrangement of the Sun and Moon, the second chapter, which explains the basis of Buddhas and sentient beings, is complete. Then, the all-knowing young boy asked: For the primordial pure Dharmakaya, which abides equally in the ground, how do the sentient beings of the three realms become confused? The Teacher spoke to the assembly: In the ground, there is neither confusion nor non-confusion, but when awareness arises and the mind moves, the mind becomes confused. Not knowing the meaning of abiding is ignorance. Not grasping one's own ground, the head of awareness raises the wind of delusion. Not encountering the nature of reality, one wanders in the cycle of darkness. Grasping what is not that as that, confusion arises. All sentient beings of the six realms are confused in this way. It is not in the ground, but when the mind of conceptual thought arises, one cuts off life by the power of cruelty and hatred. By the ripening of that karma, one is born in hell and experiences the suffering of heat, cold, boiling, and burning. One experiences suffering in the eighteen hell realms. Thus, sentient beings are confused in the place of hell. It is not in the ground, but when miserliness arises, one is born as a hungry ghost and experiences the suffering of hunger and thirst. Thus, one is confused in the place of hungry ghosts by miserliness. It is not in the ground, but when ignorance and delusion arise, one is born in the place of animals and experiences the suffering of foolishness and dumbness. Thus, sentient beings are confused in the place of animals. It is not in the ground, but when pride arises, one is born in the place of asuras and experiences the suffering of fighting. It is not in the ground, but when desire arises, one is confused in the place of gods and experiences the suffering of falling. It is not in the ground, but when jealousy arises, one is born as a human and experiences the suffering of change. Thus, all sentient beings of the six realms are confused. For example, like mistaking a rope for a snake, or a mirage for water. It is not in the ground, but one is confused by grasping at conceptual thoughts. Thus it is said. From the Tantra of the Arrangement of the Sun and Moon, the third chapter, which explains the manner of confusion, is complete. Then, the clear-minded young boy of all-knowingness asked: For the primordial pure Dharmakaya, what is the instruction for cutting off confusion? The Teacher spoke to the assembly: For the three types of faculties, superior, middling, and inferior, the way to cut off confusion