Tibetan
བས་རྣམ་པ་གསུམ། །ཐ་མའི་འཁྲུལ་པ་གཅོད་ཐབས་ནི། །འཁྲུལ་སྣང་ཡུལ་གྱི་རྩད་གཅོད་དང་། །འཁྲུལ་གཞི་ཀུན་གཞིའི་རྩད་གཅོད་དང་། །སེམས་དང་བག་ཆགས་རྩད་གཅོད་དོ། །འཁྲུལ་སྣང་ཡུལ་གྱི་རྩད་གཅོད་ནི། །དངོས་པོར་སྣང་བའི་ཡུལ་རྣམས་ལ། །དགག་བསྒྲུབ་སྤང་ལེན་མི་བྱ་སྟེ། །དབྱེ་བསལ་མེད་པར་རང་སར་བཞག །སྣང་ལ་རང་བཞིན་གྲུབ་པ་མེད། །དཔེར་ན་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་བཞིན། །ཅིར་སྣང་དེར་འཛིན་མེད་པས་ཆོག །འཁྲུལ་རྒྱུ་ཡིད་རིག་རྩད་བཅད་པ། །རིག་མེད་གང་ལའང་བློ་མ་སྐྱེས། །དེ་ཡིས་རིག་པ་འཁྲུལ་རྩད་ཆོད། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཡོད་མེད་སོགས། །ཡུལ་སྣང་བཟང་ངན་གང་ལ་ཡང་། །མི་འགྱུ་མི་དཔྱོད་འཛིན་ཞེན་ཆོད། །དེས་ནི་ཡེངས་འཁྲུལ་རྩད་ནས་ཆོད། །སེམས་ཀྱི་འཁྲུལ་རྩད་བཅད་པ་ནི། །དངོས་པོ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ། །མི་དཔྱོད་མི་སེམས་གཟུང་འཛིན་མེད། །གང་ཡང་སེམས་པ་མེད་པ་ནི། །ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །འཁྲུལ་གཞི་ཀུན་གཞིའི་རྩད་གཅོད་ནི། །ཡེ་མེད་མིང་མེད་སྐྱེ་བ་མེད། །འདོད་རློམ་རྩིས་གདབ་བློ་ཡུལ་འདས། །གཏི་མུག་མ་རིག་བག་ཆགས་དང་། །སྒྲིབ་གཡོགས་ཞེས་བྱའི་མིང་ཡང་མེད། །དེ་ནི་འཁྲུལ་གཞི་རྩད་བཅད་པའོ། །འཁྲུལ་པའི་རྩ་བ་ཆོད་པ་ན། །ཡན་ལག་འཁྲུལ་པ་ ཤུགས་ལ་ཆོད། །དུག་གསུམ་མ་སྤངས་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །དུག་གསུམ་འཁྲུལ་པ་ཤུགས་ལ་ཆོད། །དུག་ལྔ་མ་སྤངས་སྐུ་ལྔར་གྲོལ། །འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་སྡུག་བསྔལ་བཅད། །དབང་པོ་ཐ་མའི་བཅད་ཐབས་སོ། །དབང་པོ་འབྲིང་གི་འཁྲུལ་བཅད་པ། །ཅིར་སྣང་རང་སར་གྲོལ་བས་ཆོད། །ཅི་སེམས་འཛིན་སེམས་མེད་པས་ཆོད། །སྙམ་བྱེད་འདོད་པ་མེད་པས་ཆོད། །རྩིས་གདབ་བློ་ཡི་ཡུལ་ལས་འདས། །དབང་པོ་འབྲིང་གི་བཅད་ཐབས་སོ། །དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་བཅད་ཐབས་ནི། །འཁྲུལ་དང་མ་འཁྲུལ་མེད་དེ་སྐྱེ་མེད་ཀ་ནས་ཆོད། །གཅོད་བྱ་གཅོད་བྱེད་མེད་པས་འཁྲུལ་གཞི་རྩད་ནས་ཆོད། །མ་རིག་ཡེ་ནས་ཡེ་ཤེས་གསལ། །འཁོར་བ་ཉིད་ནི་མྱ་ངན་འདས། །འཁྲུལ་སྣང་རང་སར་གྲོལ་བས་ཆོས་ཉིད་གསལ། །སེམས་ཅན་སེམས་ཉིད་ཤེས་པས་ཡང་དག་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཉི་ཟླ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། འཁྲུལ་པ་རྩད་ནས་གཅོད་པའི་གདམས་ངག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་རིག་གསལ་བའི་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །སྟོན་པ་སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་ཆོས་སྐུ་ལ། །འཁྲུལ་པ་ཆོད་ནས་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་འཐོབ། །ཅེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །བློས་བརྟགས་རེ་དོགས་འབྲས་བུ་ངས་མ་
Chinese
有三种（根）器。下等根器者断除错觉的方法是：断除错觉显现的对境，断除错觉的基础阿赖耶识，以及断除心和习气。断除错觉显现的对境是：对于显现为实有的对境，不作否定和肯定，不作取舍，不加区分地安住于自处。显现而无自性，例如水中的月亮。安住于任何显现，不执著即可。断除错觉之因，即意识，对于任何无明都不生起念头。这样就能断除意识的错觉之根。对于显现的轮回和涅槃、有和无等，对于任何好坏的对境显现，不起心动念，不作分别，断除执著。这样就能从根本上断除散乱和错觉。断除心的错觉之根是：对于各种各样的现象，不起分别，不起心念，没有能取和所取。没有任何心念，即是独一明点金刚身。断除错觉的基础阿赖耶识是：本来没有，没有名称，没有生起，超越了臆测、妄想、分别的思维范畴。也没有愚痴、无明、习气以及被称为遮蔽和覆盖的名称。这就是断除错觉的基础。当错觉的根被切断时，错觉的枝叶也会自然而然地被切断。不舍弃三毒，身语意三门的三毒错觉也会自然而然地被切断。不舍弃五毒，就能解脱为五身。断除六道众生的痛苦。这是下等根器者的断除方法。中等根器者断除错觉的方法是：任何显现都在自处解脱即可。任何念头都不执著即可。不作意，没有欲望即可。超越分别的思维范畴。这是中等根器者的断除方法。上等根器者断除的方法是：没有错觉和非错觉，从本来无生之处就已断除。没有能断和所断，因此从根本上断除了错觉的基础。无明本来就是智慧光明。轮回本身就是涅槃。错觉显现于自处解脱，因此法性光明。众生了知自心本性，就是圆满正等觉。如是说。出自《日月星辰庄严经》。断除错觉之根本的窍诀开示之第四品。之后，具足明智的童子请问（世尊）：对于本来无生、原始清净的法身导师，断除错觉后如何获得果位？世尊对眷属们开示说：用分别念揣测的希望和恐惧的果实，我没有……
English
There are three types of faculties. The method for cutting off the delusions of the lowest faculty is: cutting off the objects of delusional appearances, cutting off the basis of delusion, the alaya consciousness, and cutting off the mind and habitual patterns. Cutting off the objects of delusional appearances means: for all objects that appear as real, do not negate or affirm, do not accept or reject, but leave them in their own place without discrimination. Appearances have no inherent existence, like the moon in water. It is sufficient not to grasp at whatever appears. Cutting off the cause of delusion, which is the mind, do not give rise to thoughts towards any ignorance. This cuts off the root of the mind's delusion. For all appearances of samsara and nirvana, existence and non-existence, etc., do not move or judge any good or bad objects, and cut off grasping and attachment. This cuts off distraction and delusion from the root. Cutting off the root of the mind's delusion means: for all kinds of phenomena, do not judge, do not think, and have no grasping or object of grasping. When there is no mind at all, it is the single bindu, the vajra body. Cutting off the basis of delusion, the alaya consciousness, means: it is primordially non-existent, without name, without birth, and beyond the realm of conceptualization, speculation, and calculation. There are also no names such as delusion, ignorance, habitual patterns, obscurations, and coverings. This is cutting off the basis of delusion. When the root of delusion is cut off, the branches of delusion are also cut off naturally. Without abandoning the three poisons, the delusions of the three poisons of body, speech, and mind are also cut off naturally. Without abandoning the five poisons, one is liberated into the five kayas. The suffering of the six realms of beings is cut off. This is the method of cutting off for those with the lowest faculty. The method of cutting off delusions for those with the intermediate faculty is: whatever appears is liberated in its own place. Whatever is thought is cut off by not grasping at the mind. It is sufficient to have no intention or desire. It transcends the realm of conceptual thought. This is the method of cutting off for those with the intermediate faculty. The method of cutting off for those with the highest faculty is: there is no delusion or non-delusion, it is cut off from the beginning of unbornness. Since there is no cutter or object to be cut, the basis of delusion is cut off from the root. Primordial ignorance is clear as primordial wisdom. Samsara itself is nirvana. Delusional appearances are liberated in their own place, thus the nature of reality is clear. When sentient beings know their own mind, they are perfectly enlightened Buddhas. So it is said. From the Tantra of the Arrangement of the Sun and Moon. The fourth chapter, which teaches the secret instructions for cutting off the root of delusion. Then, the young boy with clear intelligence asked: For the teacher, the unborn, primordially pure dharmakaya, how is the result obtained after cutting off delusion? The teacher spoke to the assembly: The fruit of hope and fear contemplated by the mind, I have not...
Tibetan
བསྟན། །ཐོབ་པ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་འདི་ལྟར་ཐོབ། །འབྲས་བུའི་རྒྱལ་པོ་རང་སེམས་གདོད་ནས་དག །འབྲས་བུའི་རྒྱལ་པོ་ཐིག་ལེ་མཐོང་བརྡོལ་འཐོབ། །འབྲས་བུའི་རྒྱལ་པོ་ཐིག་ལེ་གསང་ལམ་ཡིན། །འབྲས་བུའི་རྒྱལ་པོ་སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་ཡིན། །འབྲས་བུའི་རྒྱལ་པོ་དངོས་མེད་ཟང་ཀ་ཡིན། །འབྲས་བུའི་རྒྱལ་པོ་བྱར་མེད་བློ་འདས་ཡིན། །འབྲས་བུའི་རྒྱལ་པོ་མིང་མེད་མཐའ་སྟོང་ཡིན། །འབྲས་བུའི་རྒྱལ་པོ་སྐུ་གསུམ་རང་གནས་ཡིན། །འབྲས་བུའི་རྒྱལ་པོ་སྐུ་ལྔ་རང་ཆས་ཡིན། །འབྲས་བུའི་རྒྱལ་པོ་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ཡིན། །འབྲས་བུ་འདི་ལྟར་རང་གྲོལ་རང་སངས་རྒྱས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཉི་ཟླ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་རིག་གསལ་བའི་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །སྟོན་པ་སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་ཆོས་སྐུ་ལ། །དབང་པོ་ཡང་རབ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་རྟོགས། །ཞེས་ཞུས་པས། ཀ་དག་སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཡང་རབ་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པ་ནི། །མིང་མེད་བློ་འདས་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་རྟོགས། །གཏིང་མཐའ་ཡངས་ལ་མུ་མཐའ་གྲོལ་བར་རྟོགས། །བྱར་མེད་རྩོལ་བསྒྲུབ་བྲལ་བའི་ངོ་བོ་རྟོགས། །ཆོས་རྣམས་བྱ་བ་མེད་པའི་ངོ་བོ་རྟོགས། །ལྟ་བའི་རྒྱལ་པོ་མུ་མཐའ་གྲོལ་བར་རྟོགས། །སྒོམ་པའི་རྒྱལ་པོ་གཏིང་མཐའ་ཡས་པར་རྟོགས། །སྤྱོད་པའི་རྒྱལ་པོ་བྱར་མེད་རྣལ་མར་རྟོགས། །དམ་ཚིག་རྒྱལ་པོ་ཀ་དག་ཆེན་པོར་རྟོགས། །ཕྲིན་ལས་རྒྱལ་པོ་རྩོལ་བསྒྲུབ་མེད་པར་རྟོགས། །ས་ཡི་རྒྱལ་པོ་སྦྱང་དུ་མེད་པར་རྟོགས། །ལམ་གྱི་རྒྱལ་པོ་བགྲོད་དུ་མེད་པར་རྟོགས། །འབྲས་བུའི་རྒྱལ་པོ་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྲུབ་རྟོགས། །ཆོས་ཉིད་རྒྱལ་པོ་བཅོས་སུ་མེད་པར་རྟོགས། །ཉམས་མྱོང་རྒྱལ་པོ་བསྟན་དུ་མེད་པར་རྟོགས། །འདི་ལྟར་སྣང་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ལ། །མི་བསྒྲུབ་མི་སྤང་རང་སར་གྲོལ་བར་རྟོགས། །རིག་པ་སེམས་དང་ཡིད་དང་དྲན་པ་རྣམས། །རང་བྱུང་ངང་དྭངས་ཆུ་རླབས་ལྟ་བུར་རྟོགས། །ཆོས་རྣམས་དབྱེ་བསལ་བླང་དོར་མེད་པར་རྟོགས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཉི་ཟླ་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལས། ཡང་རབ་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐོད་རྒལ་དུ་རྟོགས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་རིག་གསལ་བའི་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས། །སྐྱེ་མེད་ཀ་དག་སྟོན་པ་ལ། །དབང་པོ་ཐོད་རྒལ་སྐྱེས་བུ་ཡིས། །གཞི་འཁྲུལ་རྩད་གཅོད་ཅང་དགོས་སམ། །ཞེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །དབང་པོ་ཐོད་རྒལ་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །གཞི་འཁྲུལ
Chinese
示。 無所得之果如此得。 果之王自心本來清淨。 果之王明點現見通達得。 果之王明點是秘密道。 果之王無生本淨是。 果之王無實有如虛空。 果之王無作超心意。 果之王無名邊際空。 果之王三身自住是。 果之王五身自成是。 果之王智慧通徹是。 果如此自解脫自成佛。 如是說。 自《日月莊嚴經》中， 所示果之品第五。 之後，具明童子問道： 導師無生本淨法身， 極利根者如何證悟？ 本淨導師對眷屬開示道： 極利根具緣者之證悟是， 證悟無名超心意之本性。 證悟深廣無邊際。 證悟無作離勤作之本性。 證悟諸法無為之本性。 證悟見之王無邊際。 證悟修之王深廣無垠。 證悟行之王無作真實。 證悟誓言之王廣大本淨。 證悟事業之王無勤作。 證悟地之王無可淨治。 證悟道之王無可趨入。 證悟果之王三身任運成就。 證悟法性之王無可改造。 證悟體驗之王無可言說。 如此於一切顯現之事物上， 證悟不修不捨，於自性解脫。 覺性、心、意及念， 證悟如自生清澈水波。 證悟諸法無有分別取捨。 如是說。 自《日月莊嚴經》中， 開示極利根瑜伽士以頓超而證悟之品第六。 之後，具明童子問道： 對於無生本淨導師， 具頓超根器之士夫， 是否需要斷除基位之錯亂？ 如是問。 導師對眷屬開示道： 具頓超根器之瑜伽士， 基位之錯亂
English
Shown. The fruit of no attainment is attained in this way. The king of fruits, one's own mind is pure from the beginning. The king of fruits, the bindu is seen and penetrated. The king of fruits, the bindu is the secret path. The king of fruits is unborn, primordially pure. The king of fruits is insubstantial, like space. The king of fruits is without effort, beyond mind. The king of fruits is without name, empty of extremes. The king of fruits, the three kayas are self-abiding. The king of fruits, the five kayas are self-existing. The king of fruits, wisdom is all-penetrating. The fruit is thus self-liberated, self-enlightened. Thus it was said. From the Tantra of the Arrangement of the Sun and Moon, the fifth chapter, which teaches the fruit. Then, the young boy Kunrig Salwai asked: Teacher, how do those of the highest faculty realize the unborn, primordially pure Dharmakaya? So he asked. The Teacher of Primordial Purity spoke to the assembly: The realization of those of the highest faculty and fortunate ones is: They realize the nature of the great nameless, beyond mind. They realize it is vast in depth and breadth, and free from extremes. They realize the nature of being without effort, free from striving and accomplishment. They realize the nature of all dharmas as being without action. They realize the king of views as being free from extremes. They realize the king of meditation as being immeasurably deep and broad. They realize the king of conduct as being genuinely without effort. They realize the king of samaya as being the great primordial purity. They realize the king of activity as being without striving or accomplishment. They realize the king of grounds as being unpurifiable. They realize the king of paths as being untraversable. They realize the king of fruits as the spontaneous accomplishment of the three kayas. They realize the king of dharmata as being unmodifiable. They realize the king of experience as being inexpressible. Thus, in all phenomena that appear, they realize that there is no need to cultivate or abandon, but that they are liberated in their own place. Awareness, mind, intellect, and memory, they realize as being like naturally clear water waves. They realize that all dharmas are without differentiation, acceptance, or rejection. Thus it was said. From the Tantra of the Arrangement of the Sun and Moon, the sixth chapter, which teaches the realization of the yogi of the highest faculty through Tögal. Then, the young boy Kunrig Salwai asked: Teacher of the unborn, primordially pure, do individuals with the Tögal faculty need to cut off the root of the confusion of the ground? So he asked. The Teacher spoke to the assembly: Yogis with the Tögal faculty, the confusion of the ground