Chinese
功德三圆满。因此您也应效仿智者，从喧嚣之地走向寂静之处。喜悦之花如雨洒落，为何还要敲响催促之天鼓？然而，从宽裕之地生起放逸心，不以出离之甘露为满足，无常鞭策的警醒也太少。
English
The three perfections are complete. Therefore, you should also follow the wise, and having already gone from a place of bustle to a secluded place, from the scattering of joyful flowers like rain, why now beat the great drum of the gods to urge? However, from a place of ease arises carelessness, not being satisfied with the nectar of definite emergence, and the urging of the whip of impermanence is too little.
Tibetan
ད་པ་བསྒྲུབ་ལ་ཕྱག་ལེན་གཅིག་ཏུ་མཐུན། །སོ་དཀར་གཞོན་པའི་དུས་ན་འདོད་ལྔའི་ཡུལ། །རང་དགའ་དང་དུ་བླངས་ཏེ་རྩེས་རྩེས་ནས། །ཕྱེད་དཀར་མགོ་སྐྱེས་དུས་ན་སྒྲུབ་པའི་ཟོལ། །དབུ་དཀར་བླ་མའི་རྣམ་རོལ་དང་པོ་ལགས། །ཟ་ཆོག་ཚོགས་གྲལ་འགྲིམ་པ་གཞོན་ནུའི་དུས། །སྐྱ་སེར་གཉིས་གོ་ཆོད་པ་བར་དུ་སྟེ། །ཕྱི་ནས་རྒྱ་དབུས་འགྲིམ་པའི་ཚོང་དཔོན་དུ། །ཆས་པ་ཕྱོགས་འདིའི་ལམ་སྲོལ་གཉིས་པ་ལགས། །གཉིས་པོ་གང་ཡང་བསྟན་པའི་བཅུད་ཆེན་པོ། །འཛིན་པའི་བུམ་བཟང་ལགས་ཞེས་དར་དམར་གྱི། །མགུལ་ཆིངས་སྒྲོན་པའི་འོ་ན་ འཆི་བདག་གིས། །ལྕགས་ཀྱུའི་རྩེ་ཡང་དེ་ལ་ཉེ་བར་གྱུར། །སྔར་ནས་ཆོས་དང་རང་རྒྱུད་མ་བསྲེས་པས། །དེ་བློ་བསྟན་པའི་ཕྱོགས་སུ་ཅི་སྟེ་འགྲོ། །ཚེ་གང་ཚེ་འདིའི་ཕྱོགས་སུ་ཤོར་ཤོར་ནས། །འཆི་ཁ་བྲང་ལག་འཐབ་ཚེ་འགྱོད་ཀྱང་འཕྱིས། །དེ་བས་ཁྱེད་ཀྱང་དབེན་པའི་ནགས་ཁྲོད་དུ། །རང་གི་ཚེ་འདི་དོན་ཡོད་འདའ་བྱས་ན། །འདི་སྣང་ཆེ་དགུས་ཞལ་འཛུམ་མ་སྩལ་ཡང་། །ལྷ་དང་བླ་མ་དབྱིངས་ནས་དགྱེས་པར་ངེས། །རང་དྲིན་རང་ལ་ཆེ་བའི་ཉམས་ལེན་ཞིག །ནུས་ན་དལ་འབྱོར་རིན་ཆེན་དོན་བཅས་ཏེ། །བསྒྲུབས་འབྲས་ཚེ་འདིའི་ཕྱོགས་སུ་ཤོར་བ་ཕལ། །ལམ་རིང་ཕྱི་མའི་རྒྱགས་ཕྱེ་གང་དུ་ཚོལ། །ཀྱེ་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་དམ་པའི་ལམ། །ལམ་འདི་སྲས་བཅས་རྒྱལ་བའི་གཤེགས་ཤུལ་ཏེ། །ལམ་མཆོག་འདི་ལ་བརྟེན་ན་རྣམ་མཁྱེན་ལམ། །རིང་བ་མིན་ཞེས་ལམ་མཐར་ཕྱིན་ཀུན་གསུངས། །དེ་སླད་བདེན་གཉིས་རང་བཞིན་དམ་པའི་སེམས། །སྙིང་གི་བདུད་རྩིར་སྤྱོད་དུ་ཡོད་པ་འདི། །བསྐལ་མང་རྙེད་དཀར་དགོངས་ནས་ཉམས་ལེན་རྒྱུན། །འཆི་བས་གཏུགས་པ་དེ་སྲིད་གཏོད་མི་འཚལ། །དེའང་རྣམ་ལ་ཀུན་ཏུ་དོན་ཆེ་བས། །སྐྱེ་དང་སྐྱེ་བར་འཕགས་པའི་རིགས་སད་ཅིང་། །མཐར་ཐུག་རྣམ་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་བྲལ་དུ། །རྒྱས་ནས་སྲིད་ན་ཆོས་ཆར་འབེབས་པར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་གང་གསོལ་འདི་ཡང་ དོན་བཅས་ཏེ། །མཚུངས་མེད་བླ་མ་སངས་རྒྱས་དངོས་ཞིག་གིས། །གསུང་གིས་བསྐྱངས་ཕྱིར་གསུང་སྒྲོས་ཉག་གཅིག་ཕྱིར། །ཞལ་གྱི་གདམས་པར་བཏགས་ཀྱང་འོས་པ་ཙམ། །གཞན་དུ་རང་རྒྱུད་ཆོས་དང་མ་འདྲེས་པའི། །བག་མེད་བདག་ལྟས་གདམས་ངག་ཅི་འཆད་དེ། །ཁ་སྦུབ་བུམ་པའི་དྲུང་ན་ཞལ་སྐམ་ཡང་། །དེ་ལས་བཏུང་བའི་རེ་བ་སུ་ཞིག་འཆའ། །འདི་ན་མཁས་གྲུབ་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟུང་། །བཀྲག་ཏུ་འབར་དྲུང་སྲིན་བུའི་འོད་སྣང་ལ། །གཟིགས་པ་རྩེད་མོའི་རྣམ་འགྱུར་ཡིན་མཆི་ཡང
Chinese
修持苦行实践一致相应，韶华正茂之时沉溺五欲，心甘情愿尽情嬉戏玩乐，半白之年头生白发时假装修行，白发上师乃是最初之示现。 年轻时出入享用荟供之行列，中间阶段精通僧俗两方面，之后又装扮成往来汉藏的商人，这是此地第二种处世之道。无论哪一种都是持有教法精髓的宝瓶，如是说后献上红色的哈达，然而死主的铁钩尖端也已逼近。 往昔未曾将佛法与自心相混杂，那又怎能走向教导开示之路？一生都迷失于今生俗事，临终手足乱抓之时后悔也晚了。因此，您若能在寂静的森林中，有意义地度过此生，即使今生一切不如意，诸佛菩萨也必定从法界欢喜赞叹。 有一种对自己恩情最大的修法，若能做到，暇满人身便具有意义，否则修行成果多半都迷失于今生俗事，漫漫来世的资粮又该如何准备？唉！殊胜菩提心之道，此乃诸佛菩萨的足迹，若能依此殊胜之道，证得遍知佛果之路，正如圆满者所说，并不遥远。 因此，这能将二谛自性视为甘露妙药的心，应视作多劫难遇之珍宝，持续不断地修持，直到死神降临也不要停止。因为这在各方面都具有重大意义，生生世世都能唤醒高贵的觉性，最终在无垢的遍知智慧中，得以增长并在世间降下佛法之雨。如是所愿，皆具有意义，因为这是无与伦比的上师真佛，以其教言所护佑，仅仅是其只言片语，称之为口诀教诲也恰如其分。 否则，未将自心与佛法相混之人，又怎能宣讲放逸自我的口诀？即使在倒覆之瓶前口干舌燥，又有谁会期望从中取水呢？此地贤哲成就之日月双轮，光芒万丈，对于萤火虫的光亮，即使观看也只是嬉戏之举罢了。
English
The practice of asceticism is consistent and harmonious, indulging in the five desires during the prime of youth, willingly engaging in playful amusements, and feigning practice when the hair turns half-white. The white-haired lama is the first manifestation. Attending gatherings for feasts in youth, mastering both secular and monastic affairs in middle age, and then disguising oneself as a merchant traveling between China and Tibet, this is the second way of life here. Whichever it may be, it is a precious vase holding the essence of the teachings. After saying this, a red scarf is offered, but alas, the tip of the Lord of Death's iron hook is already approaching. In the past, one has not mixed Dharma with one's own mind, so how can one go towards the path of teaching and instruction? One's whole life has been lost in worldly affairs, and when death comes, it is too late to regret when one's hands and feet are flailing. Therefore, if you can spend this life meaningfully in a secluded forest, even if all the things of this life do not smile upon you, the gods and lamas will surely rejoice from the realm of Dharma. There is a practice that is most kind to oneself. If one can do it, the precious leisure and endowment will have meaning. Otherwise, the fruits of practice will mostly be lost in worldly affairs. Where will one find provisions for the long journey of the next life? Alas! The supreme path of Bodhicitta, this is the path of the Buddhas and Bodhisattvas. If one relies on this supreme path, the path to attaining omniscience, as the accomplished ones say, is not far. Therefore, this mind that can regard the nature of the two truths as nectar, should be regarded as a treasure that is difficult to find in many eons. Continue to practice continuously until death comes. Because this is of great significance in all aspects, may it awaken noble awareness in life after life, and ultimately in the stainless omniscient wisdom, may it increase and rain the Dharma in the world. As wished, all of this is meaningful, because this is the incomparable lama, the true Buddha, protected by his teachings. Just a word or two from him is fitting to be called oral instructions. Otherwise, how can someone who has not mixed their mind with Dharma, preach the instructions of self-indulgence? Even if one's mouth is dry in front of an overturned vase, who would expect to draw water from it? Here, the sun and moon of the wise and accomplished ones, shine brilliantly. Even looking at the light of a firefly is just a playful gesture.
Tibetan
་། །འདི་རུ་ཅུང་ཟད་ངལ་ལས་དྲོན་གཞན་མེད། །དེ་སྐད་བུདྡྷའི་མཚན་ཅན་དེས་བསྐུལ་ནས། །ཁམས་གསུམ་ཟ་བར་བྱེད་པ་འཇིགས་བྱེད་དུས། །དུས་ཀྱང་ཟ་བར་བྱེད་པ་འཇམ་པའི་དབྱངས། །དུས་དགྲའི་དབང་པོའི་ཕོ་བྲང་བརྗིད་པ་ནས། །དུག་ལྔའི་མེ་དཔུང་འབར་བའི་འཛུམ་ཟེར་རྩེར། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་འཆར་བ་ལ་དགའ་ཞིང་། །སྙིང་གི་ཉི་མ་འཇམ་མགོན་སྨྲ་བའི་ལྷར། །གསོལ་བ་འདེབས་པ་ཨ་བུ་ཧྲལ་བོས་བྲིས། །དེ་ལས་རབ་དགེ་ཅུང་ཟད་ཐོབ་སྲིད་ན། །དགེ་བ་དེ་ཡང་གཏམ་འདི་སྐུལ་བ་པོའི། །རྗེས་སུ་འབྲང་ནས་སྐྱེ་དང་ཚེ་རབས་སུ། །སྙིང་པོའི་སྒྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་གྲོགས་བགྱིད་ཤོག །ཅེས་མདོ་སྨད་ཀྱི་མཁས་པ་ཤུ་བྷཾ་ཤྲཱི་ཞེས་བྱ་བས་སྦྱར་བའོ། །དགེའོ། ༈ འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོའི་གསུང་། ། འདི་རྣམས་རིས་མེད་འགྲོ་ལ་ཆོས་སྦྱིན་སླད། །གཉེར་མཛོད་ཚེ་དབང་རིན་ཆེན་མཆོག་གྲུབ་པས། །སྤར་དུ་བསྒྲུབས་དགེས་འགྲོ་ཀུན་རྣམ་གྲོལ་ཤོག། །།མངྒ་ལཾ།། །། ཐོག་མཐའ་བར་གསུམ་དགེ་བའི་གཏམ་ལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་ཉམས་ལེན་དམ་པའི་སྙིང་ནོར།
Chinese
此处略有劳累别无他事。 如是佛陀之名者所劝请。 三界吞噬之怖畏时。 时亦吞噬之文殊。 时敌之主之巍峨宫殿中。 五毒之火焰燃烧之微笑光芒顶。 欢喜智慧显现之光明。 心中之日，文殊怙主语自在天。 祈请阿布·夏拉波所书。 若由此稍许获得殊胜善。 彼善亦为此语劝请者之。 追随于生与生世中。 愿成究竟心要修持之友伴。 如此，多麦之智者名曰 शुभं श्री（梵文天城体，Śubhaṃ Śrī，梵文罗马拟音，吉祥·吉祥，汉语字面意思）者所造。 善哉！ ༈ 文殊金刚大仙之语。 此等为无偏众生布施佛法故。 管家才旺仁钦殊胜成就者。 印制之善愿一切众生皆解脱。 །།吉祥！།། 始末中三善之语，见修习三，修持殊胜之心宝。
English
Here, there is a little labor, nothing else. Thus urged by the one named Buddha. The terrifying time that devours the three realms. Even time is devoured by Manjushri. From the magnificent palace of the lord of the enemy of time. At the peak of the smiling rays of the blazing fire of the five poisons. Rejoicing in the arising of the light of wisdom. To Manjushri, the sun of the heart, the lord of speech. This prayer is written by Abu Shalapo. If from this, a little excellent virtue can be obtained. May that virtue also, following this word's instigator, In births and lifetimes, Become a companion to the ultimate heart essence practice. Thus, it was composed by the scholar of Do-mey named Śubhaṃ Śrī (梵文天城体，Śubhaṃ Śrī，梵文罗马拟音，Auspicious Shri, 汉语字面意思). Excellent! ༈ The words of the great sage Manjushri Vajra. For the sake of giving Dharma to all beings without bias. The treasurer Tshewang Rinchen, the supreme accomplished one. May all beings be liberated by the virtue of printing this. །། Mangalam! །། The words of virtue in the beginning, middle, and end, the precious heart of the practice of seeing, meditating, and practicing.