Tibetan
སྐྱེད་ཇི་ལྟར་མཛད་པ་ལྟར་བདག་ཅག་གིས་ཀྱང་བརྩེ་བའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཀུན་སློང་རྣམས་མཁན་པོས་གསུངས་བཤད་རྒྱས་པ་གནང་ནས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་པོ་སྐྱབས་འགྲོ་དང་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བརྗོད། དེ་ནས་གཞུང་ན་ཡོད་པ་ལྟར་བདེ་བ་ཅན་གྱི་ཞིང་དུ་སྨོན་ལམ་གདབ་དགོས་ཚུལ་དང་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་བཞི་པོ་སོགས། མཁན་པོས་གསུངས་ནས། རྒྱུ་བཞི་པོ་མཐར་ཆགས་སུ་ཐུན་གཅིག་གི་ཉམས་ལེན་དུ་དྲིལ་ནས་བྱ་བ་ལ། དང་པོ་ཞིང་དང་སྟོན་པའི་ཡོན་ཏན་དྲན་ནས་དེ་ལ་ཡིད་གཏོད་པ་ལ། ཞིང་ཁམས་ཀྱི་བསྟོད་པ་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིག་མཁན་པོས་གསུངས་ནས་བྱིང་འདྲེན་པས་བསྐུལ་ཏེ། མི་མཇེད་ཞིང་གི་སོགས་གནས་སྐབས་ཀུན་ཏུ་ཁྱོད་ཀྱི་འགྲོ་ཀུན་སྐྱོངས་ཀྱི་བར། བཅད་ལྷུག་སྤེལ་མ་གདངས་སྙན་པོའི་སྒོ་ནས་ཚོགས་མང་གི་གསུངས་འཕྲལ། རྒྱུ་གཉིས་པ་དགེ་བའི་རྩ་བ་མང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྐྱེད་པ་ཚོགས་བསགས་ཡན་ ལག་བདུན་ཏུ་བསྡུས་ནས་བྱ་བའི་སྔོན་ཚོགས་ཀྱི་ཞིང་དང་སྨོན་ལམ་འགྲུབ་པའི་དབང་པོ་སྤྱན་འདྲེན་པ། བླང་དོར་གནས་རྣམས་སོགས་ནས། འདིར་གཤེགས་ཤིག་གི་བར་གསུངས། དེ་ནས་ཡན་ལག་བདུན་པ་རྒྱས་པར་ནི་སྤྱོད་འཇུག་དང་བཟང་སྤྱོད་ཡན་ལག་བདུན་པ་སྤེལ་མའམ་བསྡུ་ན་བཟང་སྤྱོད་ལྟར། ཡན་ལག་རེ་རེ་བཞིན་མཁན་པོས་གསུངས་བཤད་དང་བཅས་རིམ་བཞིན་བྱས་འཕྲལ། རྒྱུ་གསུམ་པ་བྱང་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་སོགས་ཀྱི་སྐྱབས་འགྲོ་རྩོམ་བྱེད་དུ་བྱས་ཏེ་སྤྱོད་འཇུག་ལྟར་དམ་བཅའ་དང་རྗེས་དགའ་བ་བསྒོམ་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་བསྐྱེད། རྒྱུ་བཞི་པ་དགེ་བའི་རྩ་བ་རྣམས། བདེ་བ་ཅན་དུ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུར་བསྔོ་བ། སྨོན་ལམ་གྱི་ཚིག་དོན་ཡིད་ལ་དྲན་པའི་སྒོ་ནས་འདུན་པ་དྲག་པོ་བསྐྱེད་དགོས་ཚུལ་མཁན་པོས་གསུངས་ནས་ཚོགས་མང་གིས། བདག་དང་གཞན་གྱི་སོགས་ནས་བདེ་སྨོན་རྐྱང་པ་མ་དག་ཞིང་གི་འགྲོ་བ་འདྲེན་པར་ཤོག་པར་དང༌། དེ་མན་གྱི་སྨོན་ལམ་རྣམས་རྒྱས་པར་ཞིང་མཆོག་སྒོ་འབྱེད་དམ་ཕུལ་བྱུང་མ་གང་རུང་གི་ཚིགས་བཅད་ལྷུག་རྫོགས་པའམ་བསྡུ་ན་ཇི་སྲིད་ཐུབ་མཆོག་མ་ཙམ་བྱས་རྗེས་སུ་བཟང་སྤྱོད་སོགས་སྨོན་ལམ་རྣམས་དལ་ཁོམས་དང༌། བསྟུན་ནས་བྱ་ལ་འདི་ལྟ་བུ་སྔ་ཆོག་ཕྱི་ཆོག་གཉིས་བྱས་ན་སྙམ་ཁོ་བོས་བློ་བཟོ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཀྱང་ཞིབ་པར་སྙིང་ནས་ཐུགས་དཔྱད་གནང་བ་ཞུ་ཞུ། སེར་ཤུལ་དགོན་ལྟ་རམ་བར་ཨ་ནུ་བཀའ་དྲིན་ཅན་གྱིས་བསྐུར་བ་ལགས་སོ།། །། ཨོཾ་སྭ་སྟི། རྣམ་དག་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕུང་པོ
Chinese
如同上师所做的那样，我们也以慈悲大爱和菩提心的动机，由堪布详细讲解后，将两个偈颂作为皈依和发心的方式来念诵。然后，按照经文中的内容，讲述了如何在极乐净土发愿以及往生的四种因等。堪布开示说，将这四种因归纳为一个座次的修法来做。首先，忆念净土和导师的功德，并对此生起信心。堪布讲解了净土的赞颂，或详或略，然后由引磬师引导，从“娑婆世界的……”到“愿您恒时护佑一切众生”。以偈颂和散文交替的方式，用美妙的旋律，大众一起念诵。第二种因是积累无量无边的善根，将积累资粮归纳为七支，作为前行，迎请净土和愿望成就的自在者。从“取舍之处……”到“请降临于此”。然后，详细的七支供，可以采用《入菩萨行论》和《普贤行愿品》的七支供交替的方式，或者简略地按照《普贤行愿品》来做。堪布对每一支都进行讲解，然后依次进行。第三种因是发起菩提心，以“菩提心要……”等作为皈依的开端，像《入菩萨行论》那样，通过发誓和随喜来修持发心。第四种因是将所有善根回向往生极乐净土。堪布开示说，要忆念愿文的词义，生起强烈的意愿，然后大众一起念诵“我与他人……”到“愿仅以极乐愿导引不净土的众生”，以及之后的愿文，详细地念诵《开启殊胜净土之门》或《最胜愿文》，或者简略地念诵《尽所有善逝之母》等，之后再念诵《普贤行愿品》等愿文，在闲暇时进行。像这样，如果能做前后两次法会就好了。虽然这只是我个人的想法，但还是请您仔细斟酌。这是色须寺拉然巴的阿努大恩上师寄来的。
English
Just as the master did, we also, with the motivation of great love and compassion and bodhicitta, after the Khenpo gave a detailed explanation, recited the two verses as a way of taking refuge and generating the mind. Then, according to the content of the text, it was explained how to make aspirations in the Pure Land of Sukhavati and the four causes of rebirth, etc. The Khenpo said that these four causes should be condensed into one session of practice. First, remembering the qualities of the Pure Land and the teacher, and having faith in them. The Khenpo explained the praise of the Pure Land, either in detail or in brief, and then the bell-ringer urged, from "The world of suffering..." to "May you always protect all beings." In alternating verses and prose, with a beautiful melody, the assembly recited together. The second cause is to accumulate immeasurable roots of virtue, condensing the accumulation of merit into seven branches, as a preliminary practice, inviting the power of the Pure Land and the fulfillment of aspirations. From "Places of acceptance and rejection..." to "Please come here." Then, the detailed seven-branch offering can be done by alternating the seven-branch offering of the "Bodhisattvacharyavatara" and the "Bhadrakalpikasutra," or briefly according to the "Bhadrakalpikasutra." The Khenpo explained each branch and then proceeded in order. The third cause is to generate bodhicitta, using "The essence of bodhi..." etc. as the beginning of taking refuge, and like the "Bodhisattvacharyavatara," cultivating the mind through vows and rejoicing. The fourth cause is to dedicate all the roots of virtue to be reborn in Sukhavati. The Khenpo said that one should remember the meaning of the words of the aspiration and generate a strong desire, and then the assembly recited together "I and others..." to "May we guide the beings of the impure land with the single aspiration of Sukhavati," and the subsequent aspirations, reciting in detail "Opening the Door to the Supreme Pure Land" or "The Supreme Aspiration," or briefly reciting "The Mother of All Sugatas," etc., and then reciting aspirations such as the "Bhadrakalpikasutra," doing them at leisure. Like this, it would be good if we could do two sessions, one before and one after. Although this is just my personal idea, please consider it carefully. This was sent by the kind Anu Lama of Serxu Monastery.
Tibetan
ས་མཛེས་པའི་སྐུ། །ཏིང་འཛིན་ཤེས་རབ་ཡོན་ཏན་དཔལ་གྱི་བརྗིད། །མཐའ་ཡས་འགྲོ་བའི་ཕན་བདེའི་གཞིར་གྱུར་པ། །ཐུབ་དབང་སྲས་བཅས་གུས་པའི་གཙུག་གིས་མཆོད། །ཤིན་ཏུ་དཔག་དཀའ་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡུམ། །དགོངས་དོན་འཁྲུལ་མེད་གསལ་བར་འབྱེད་པའི་རྒྱན། །བཞི་པའི་སྐབས་ཀྱི་སྤྱི་དོན་ལེགས་བཤད་གཏམ། །འཆད་ཉན་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཆ་རྐྱེན་དུ། །བཟོ་རིག་འཕྲུལ་གྱི་རྣམ་དཔྱོད་ལས་ཐོན་པ། །གཅིག་ལ་དུ་མར་འཆར་བའི་ཕྱི་མོའི་པར། །བློ་གྲོས་བཟང་པོས་ཐུབ་བསྟན་པདྨོའི་ཚལ། །རྒྱས་མཛད་དམ་པའི་ཐུགས་བསྐྱེད་མཐུ་ཡིས་བསྐྲུན། །གང་གི་བཀའ་བཞིན་བརྩོན་པ་ལྷུར་ལེན་པ། །ཉེ་བར་གནས་པར་བློ་བཟང་ཆོས་ཉིད་དང༌། །བརྐོས་མཁན་མཁས་པ་བུ་ལྷ་ཕ་བུར་བཅས། །བསམ་དང་སྦྱོར་བའི་ལེགས་བྱས་ཕྱོགས་གཅིག་སྤུངས། །དེ་དགེ་དྲི་མེད་ཟླ་བ་འབུམ་གྱི་ཞུན། །གཅིག་ཏུ་འཁྱིལ་ལྟར་རྣམ་པར་དཀར་བའི་མཐུས། །ལུང་དང་རྟོགས་པའི་རྒྱལ་བསྟན་དཔག་བསམ་ལྗོན། །བཤད་དང་སྒྲུབ་པའི་ཁོ་ལག་ཡོངས་རྫོགས་ཤོག །རྣམ་དཀར་ལས་འདིར་འབྲེལ་བ་ཐོགས་པའི་གཙོས། །འགྲོ་བ་མ་ལུས་འོད་སྣང་མཐའ་ཡས་ཀྱིས། །རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཛེས་ཤིང་ཉམས་དགའ་བར། །པདྨའི་སྦུབ་ལས་ལུས་མཆོག་འཛིན་གྱུར་ཅིག །མིག་ནས་མི་སྦྱོར་རྒྱལ་ཡུམ་དགོངས་པའི་མཁའ། །ཡུལ་དང་ ཡུལ་ཅན་གཉིས་སྣང་རྡུལ་བྲལ་བ། །སྦྱོར་བཞིའི་མངོན་རྟོགས་དྲི་མེད་མཐར་བྱས་ཏེ། །ཆོས་སྐུའི་རྒྱལ་སར་ཀུན་ཀྱང་གནས་གྱུར་ཅིག །རྒྱལ་བའི་རྗེས་འཇུག་དགེ་འདུན་འདུས་པའི་སྡེ། །གང་ན་མཆིས་ཀུན་བསླབ་པ་རིན་པོ་ཆེ། །རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་མཛད་བཟང་གོང་འཕེལ་མཐུས། །སྲིད་ཞིའི་ལེགས་ཚོགས་རྒྱས་པའི་བཀྲ་ཤིས་ཤོག །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་མན་ངག་བསྟན་བཅོས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་བ་རྗེ་བཙུན་ཆོས་གྱི་རྒྱ་མཚོ་དཔལ་བཟང་པོས་མཛོད་པའི་སྐབས་བཞི་བའི་སྤྱི་དོན་འདི་གྲྭ་ཚངས་རིན་པོ་ཆེར་དཔེ་རྒྱུན་དཀོན་པ་ལ་ཕན་པར་དགོངས་ནས་གཞུང་ལུགས་རབ་འབྱམས་སྨྲ་བའི་མཁས་དབང་བློ་བཟང་ཐུབ་བསྟན་གྱིས་ཐུགས་བསྐྱེད་དག་པས་སྤར་དུ་སྒྲུབ་སྐབས་སྤར་བྱང་ཉུང་ངུ་ཞིག་གྱིས་ཞེས་བཀའ་གནད་ལྟར་ཆོས་སྨྲ་བའི་གཟུགས་ཙམ་འཛིན་པ་དཔལ་དགེ་ཨ་བུར་འབོད་པས་ཐེག་ཆེན་དར་རྒྱས་གླིང་གི་ཆོས་གྲྭར་བྲིས་པ་དགེ་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་པར་གྱུར་ཅིག། །།དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ།། །། ༈ ཚ་བླའི་མགྲིན་པའི་དཀོར་མཛོད་གསར་དུ་རྡོལ། །འབྲོག་བླའི་མགྲིན་པའི་རྩ་འདབས་རྒ་བས་རྒོག །རྡོལ་ལས་མི་ལེན་རྒོག་ལས་ཚོལ་བ་འགལ། །རྒན་པོ་རྒས་ཆེས་འཆད་རྩོད་རྩོམ་གསུམ་བརྗེད། །ཧ་ཅང་བཙིར་ན་སྟུག་པ་འཆོར་ཉེ་ཡང༌། །དབུ་བླའི་བཀའ་ལ་སྐྲག་ཆེས་ཅུང་ཟད་བྲི། །སངས་རྒྱས་དང་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཟབ་དང་རྒྱ་ཆེ་ཐེག་པ་མཆོག་གཞུང་ལས། །ཟབ་མོ་ལྟ་བའི་དོན་མཆོག་སྟོན་པའི་བཀའ། །ཤེས་རབ་ཕར་ཕྱིན་རྡོ་རྗེ་གཅོད་པ་དང༌། རྒྱ་ཆེན་སྤྱོད་པའི་གནད་ཀུན་ཡོངས་བསྡུས་པ། །སེམས་དཔའི་བསྟན་བཅོས་རྒྱལ་སྲས་སྤྱོད་འཇུག་གཞུང༌། །བཀའ་བསྟན་ཀུན་གྱི་གཙོར་གྱུར་རྣམ་གཉིས་ཀྱི། །དཔེ་བརྒྱའི་ཕྱི་མོར་གྱུར་པའི་སྤར་འདི་དག །དམ་པ་མཆོག་གྱུར་་མཚན་ཅན་གྱིས། །ཐུགས་བསྐྱེད་རྣམ་དག་མཁའ་ལྟར་དྭངས་བས་བསྒྲུབས། །དགེ་དེས་རྒྱལ་བསྟན་དར་ཞིང་རྒྱས་པ་དང༌། །ཁྱད་པར་ཡུན་རིང་དྲིན་གྱིས་ལེགས་སྐྱོང་བའི། །ཕ་མ་དུད་འགྲོའི་སྐྱེ་གནས་ལས་ཐར་ཏེ། །ལྷ་མིའི་རྟེན་ལས་རྣམ་གྲོལ་མཆོག་ཐོབ་ཤོག །དགེའོ།། །། འབྲས་བུ་སྐུ་བཞིའི་རྣམ་བཤད་དང་སེམས་བསྐྱེད་བསླབ་བྱ་བདེ་སྨོན་བཅས་པའི་ཟིན་བྲིས།
Chinese
身形美妙的大地之主， 禅定智慧功德光辉所庄严， 成为无边众生利乐之根本， 向能仁及眷属以恭敬顶礼。 甚深难测诸佛之母， 无谬阐释佛陀密意的庄严， 第四品之总义善说之语， 为讲闻修持之助缘故。 工艺技巧幻化的智慧所生， 一显现为多样的母本之图， 以贤善智慧令能仁教法莲苑， 兴盛圣者发心之威力所造。 如其教敕精勤而受持， 亲近住者洛桑曲尼及， 雕刻师父子布拉等贤者， 思维与行为之善业汇集一起。 彼善无垢如亿万月之精华， 如凝聚一体般极度洁白之威力， 愿教理二者之胜教如意树， 讲说与修证之支分皆圆满。 以此清净善业结缘为主的， 所有众生以无量光明的， 佛陀坛城庄严且赏心悦目的， 莲花胎中获得胜妙之身。 不从眼根生起胜母密意之虚空， 境与 有境二取之显现远离尘垢， 四种结合之现证无垢至究竟， 愿一切皆安住于法身之佛土。 诸佛之后裔僧伽之僧团， 无论何处皆有珍贵之学处， 以三种善行增长之威力， 愿世出世间之善妙增盛吉祥。 般若波罗蜜多窍诀论著现观庄严之释疏，至尊法海吉祥贤所著之第四品总义，为利益扎仓仁波切处稀少之版本，精通一切经论之大学者洛桑图旦以清净发心印制之时，依嘱略作印后记，由仅持说法人之名者巴吉阿布于大乘兴盛洲之经院书写，愿善妙吉祥！ 善哉！ 善哉！ 善哉！ ༈ 恰拉之喉咙宝藏新开启， 仲拉之喉咙脉络因老而僵硬。
English
The beautiful form of the Lord of the Earth, Adorned with the splendor of Samadhi, wisdom, qualities, and glory, Having become the basis of benefit and happiness for limitless beings, I prostrate with reverence to the Sage King and his retinue. The mother of all Buddhas, exceedingly difficult to fathom, The ornament that clearly elucidates the unerring intent, The well-spoken words on the general meaning of the fourth chapter, As a condition for engaging in teaching, listening, and practice. Arising from the ingenuity of craftsmanship and magical skill, The printing plate that manifests one into many, With excellent wisdom, may the lotus garden of the Sage's teachings, Be created by the power of the noble-minded's aspiration to flourish. Diligently taking to heart whatever he commands, Along with the close attendant, Lobsang Chonyi, and The skilled engravers, father and son Bula, Gathering together the virtuous deeds of thought and action. May the power of that virtue, stainless like the essence of a hundred million moons, Completely white as if condensed into one, May the wish-fulfilling tree of the Victorious Teachings of scripture and realization, Have all the branches of explanation and accomplishment complete. Primarily through the connection of this virtuous activity, May all beings, with limitless light, In the beautiful and delightful mandala of the Victorious Ones, Take the supreme body from the lotus womb. The space of the Victorious Mother's intent, not arising from the eye, The appearance of duality of object and Subject, free from dust, Having perfected the stainless realization of the four unions, May all abide in the realm of the Dharmakaya. The Sangha of the followers of the Victorious Ones, Wherever they may be, may the precious discipline, Through the power of the increasing of the three kinds of virtuous deeds, May the auspiciousness of the flourishing of goodness in samsara and nirvana prevail. The commentary on the Abhisamayalankara, the treatise on the essential instructions of the Prajnaparamita, the general meaning of the fourth chapter composed by Jetsun Chokyi Gyatso Pal Zangpo, with the intention of benefiting the rare lineage of texts at Dratsang Rinpoche's place, when the great scholar Lobsang Thubten, who speaks on all the scriptures, was making it into print with pure aspiration, as per the instruction to write a short colophon, it was written at the monastery of the Great Vehicle Flourishing Land by Palge Abu, who merely holds the name of a Dharma speaker, may it be virtuous and auspicious! Good! Good! Good! ༈ The treasury of the throat of Tsala is newly opened, The veins of the throat of Drokla are stiffened by old age.
Chinese
懒惰不工作却寻衅争端，实在荒谬。 老朽年迈，讲辩著三事皆忘却。 榨取过度，浓汁也近乎流失。 惧怕上师之命，略微有所删减。
English
It is absurd to be lazy and not work, yet seek quarrels and disputes. An old man, extremely aged, forgets the three things: teaching, debating, and writing. If squeezed too much, even the thick juice is close to spilling. Being very afraid of the Guru's command, I have slightly reduced it.