Tibetan
འབྲས་བུ་སྐུ་བཞིའི་རྣམ་བཤད་དང་སེམས་བསྐྱེད་བསླབ་བྱ་བདེ་སྨོན་བཅས་པའི་ཟིན་བྲིས། འབྲས་བུ་སྐུ་བཞིའི་རྣམ་བཤད་དང་སེམས་བསྐྱེད་བསླབ་བྱ་བདེ་སྨོན་བཅས་པའི་ཟིན་བྲིས། འབྲས་བུ་སྐུ་བཞིའི་རྣམ་བཤད་དང་སེམས་བསྐྱེད་བསླབ་བྱ་བདེ་སྨོན་བཅས་པའི་ཟིན་བྲིས་བཞུགས་སོ།། །། འབྲས་བུ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་མཚན་གཞི་ནི་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་བཅས་པ་གང་ཞིག་ལ་ཐེག་ཆེན་མི་སློབ་པའི་ལམ་གྱི་ཐ་སྙད་བྱར་རུང་དུ་མཚོན་ཏེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པའི་དགེ་བ་ཡིན་པས་སོ། །གཉིས་པ་འབྲས་བུ་ནི་ཆོས་སྐུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མི་སློབ་པའི་ཆོས་བཅུ། ཟག་པ་མེད་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ། དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕར་ཕྱིན་དྲུག་གོ །གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ནི་རྟེན་སྐུ། བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས། མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ལའང་གསུམ་ལས་ཆོས་སྐུ་ནི། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་མི་ཕྱེད་པར་རང་བཞིན་གྱིས་ཟུང་དུ་འཇུག་ཅིང་དྲི་མ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཆེན་པོའི་ཁམས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ། འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལེའུ་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། རྣམ་དག་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། འདི་ནི་དོན་དམ་བདེན་པ་སྟེ། །སྣང་བ་མེད་ཅིང་མཚན་མ་མེད། །དོན་དམ་བདེན་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བཞུགས་གནས་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན་གཉིས་ཏེ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དང་རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་སྐུའོ། །དང་པོ་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། །ཐུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་གང་དག །ཐོབ་འགྱུར་རྣམ་ཀུན་རྣམ་དག་པ། །དེ་དག་རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་ཅན་ཞེས་པས། །དབྱིངས་དག་མཉམ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཀྱང་སྐུ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཞེས། བྱ་ལ། ཡེ་ཤེས་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པ་རིགས་པའི་ངོ་བོ་སྟེ་མཚན་ཉིད་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གི་རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུའི་ཆ་ཡིན་ཏེ། རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་རིག་མཐར་ཐུག་པ་གང་ཟག་གིས་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །གཉིས་པོ་ངོ་བོ་ཉིད་དབྱིངས་ནམ་མཁའ་ལྟར་གདངས་བྱེད་པའི་ངང་ན་རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ཉི་མ་གློ་བུར་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྤྲིན་དངས་པ་ལྟར་སྣང་བའི་ཚུལ། ཉི་མཁའ་བཞིན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་དང༌། །སྤངས་རྟོགས་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། །འོད་གསལ་བྱས་མིན་དབྱེར་མེད་པར། འཇུག་ཅན་གང་གའི་ཀླུང་གི་ནི། །རྡུལ་ལས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་དང་
Chinese
关于果位四身的解释、发心教言和祈愿文的笔记。 关于果位四身的解释、发心教言和祈愿文的笔记。 关于果位四身的解释、发心教言和祈愿文的笔记在此。 果位有四种。第一，本体是指与三身五智相关联的，可以被描述为大乘无学道的任何事物，因为它是大乘断证圆满的功德。第二，果是佛陀法身的无学十法、无漏五蕴和无缘六度。第三，分类是所依身、能依智慧和事业利生三种。第一种又分为三种，即法身。法身是体性和智慧无二无别，自性双运，远离一切垢染的清净大界，如虚空一般。《圣者超世间品》中说：“诸佛是法身，清净如虚空。”《金刚鬘》中说：“此乃胜义谛，无显现且无相。亦名胜义谛，是诸佛之所居。”如果分类，则有两种，即自性身和证悟智慧法身。第一种，《现观庄严论》中说：“佛陀自性身，无漏之法何所有，获得一切皆清净，彼等自性为特征。”因此，清净大平等界如虚空般，虽然不作分别，但从作为诸身之法性的角度来说，称为自性身。 智慧是断证圆满的理智之体性，即二十一种特征的证悟是智慧法身的部分。是诸佛智慧界究竟，由补特伽罗所证得。二者，自性界如虚空般开展的境地中，证悟智慧的法身如太阳般，乌云消散，显现的景象。如日空一般，是智慧和断证二者的特征。光明非造作，无有分别。具有恒河沙数之，超越尘埃的诸佛之，一切法和
English
Notes on the Explanation of the Four Kayas of Fruition, the Instructions on Generating Bodhicitta, and the Aspiration Prayer. Notes on the Explanation of the Four Kayas of Fruition, the Instructions on Generating Bodhicitta, and the Aspiration Prayer. Here are the Notes on the Explanation of the Four Kayas of Fruition, the Instructions on Generating Bodhicitta, and the Aspiration Prayer. There are four aspects of fruition. First, the basis is whatever, associated with the three kayas and five wisdoms, can be described as the Mahayana path of no more learning, because it is the merit of the complete realization of abandonment and realization of the Mahayana. Second, the fruit is the ten dharmas of no more learning of the Dharmakaya Buddha, the five aggregates without outflows, and the six paramitas without object. Third, the divisions are the dependent kaya, the dependent wisdom, and the activity of the three kinds of activity. The first also has three aspects, namely the Dharmakaya. The Dharmakaya is the great pure realm that is indivisible into space and wisdom, naturally united, and free from all defilements, like the sky. In the chapter "Transcending the World" of the Noble One, it is said: "The Buddhas are the Dharmakaya, pure like the sky." The Vajra Garland says: "This is the ultimate truth, without appearance and without characteristics. It is also called the ultimate truth, it is the dwelling place of all Buddhas." If divided, there are two types: the Svabhavikakaya and the Jnana Dharmakaya of realization. The first, according to the Abhisamayalankara: "The Svabhavikakaya of the Thubpa, whatever dharma is without outflows, all that is obtained is completely pure, those are characterized by their own nature." Therefore, the pure great equal realm, like the sky, although it does not discriminate, is called the Svabhavikakaya from the aspect of being the dharmata of all kayas. Wisdom is the nature of the intellect that is the complete realization of abandonment and realization, that is, the realization of the twenty-one characteristics is part of the Jnana Dharmakaya. It is the ultimate wisdom realm of the Victorious Ones, realized by the individual. The two, in the state where the Svabhava realm expands like the sky, the Dharmakaya of realization wisdom appears like the sun, with the sudden obscurations of clouds cleared away. Like the sun and sky, it is the characteristic of both wisdom and abandonment and realization. Light is not artificial, without distinction. Possessing the Ganges' sands, surpassing the dust, of the Buddhas, all dharmas and
Tibetan
ལྡན་པ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །དེའི་ངང་ལས་ཁམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་རིག་ཆ་ལྡོག་པའི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལ་སོགས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཚད་མེད་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་དང་མཐར་གྱིས་ནི། །སྙོམ་འཇུག་དགུ་ཡི་བདག་ཉིད་དང༌། །ཟད་པར་བཅུ་ཡི་བདག་ཉིད་དང༌། །ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་རྣམ་བརྒྱད་དང༌། །ཉོན་མོངས་མེད་དང་སྨོན་མཁྱེན་དང༌། །མངོན་ཤེས་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དག་བཞི་དང༌། །དབང་བཅུ་དང་ནི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། །མི་འཇིགས་པ་ནི་བཞི་དག་དང༌། །བསྲུང་བ་མེད་པ་རྣམ་གསུམ་དང༌། །དྲན་པ་ཉེར་བཞག་རྣམ་གསུམ་དང༌། །བསྙེལ་བ་མི་མངའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། །བག་ཆགས་ཡང་དག་བཅོམ་པ་དང༌། །སྐྱེ་ལ་ ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། །ཐུབ་པ་ཁོ་ནའི་མ་འདྲེས་ཆོས། །བཅོ་བརྒྱད་བཤད་པ་གང་ཡིན་དང༌། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་སྐུ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཉེས་པའི་ཆ་རྣམས་ཀུན་རྣམ་པར་སྤངས་ཤིང༌། རྟོག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མཐོང་བ་སྟེ། ཐོག་མ་དབུས་མཐའ་མེད་ཅིང་རྣམ་དབྱེར་མེད། གཉིས་མེད་གསུམ་བྲལ་དྲི་མེད་རྣམ་རྟོག་མེད། ཆོས་དབྱིངས་རང་བཞིན་གང་ཡིན་དེ་རྟོགས་པ། མཉམ་པར་བཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་མཐོང༌། གཞལ་མེད་གངྒའི་བྱེ་མ་ལས་འདས་པ། བསམ་མེད་མཉམ་མེད་ཡོན་ཏན་ཉིད་དང་ལྡན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དྲི་མེད་དབྱིངས་དེ་ནི། བག་ཆགས་བཅས་པའི་ཉེས་ཀུན་སྤངས་པའོ། །ཞེས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི། འཁོར་བའི་ཆ་འདུས་བྱས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་ཀུན་གཞི་དང་བཅས་པ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པའི་སྟོབས་ཀྱི་ཆ་ནས་བཞག་པའི་གནས་ལུགས་ཀྱི་སྣང་ཆའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་རྫོགས་པ་ནི་ངེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པར་ཡོད་དེ། གནས་ངེས་པ་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པར། འཁོར་ངེས་པ་ས་བཅུའི་སེམས་དཔའ་འབའ་ཞིག་ལ། ཆོས་ངེས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ། །སྟོན་པ་ངེས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས། དུས་ངེས་པ་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོར་བཞུགས་ ཀྱང༌། ཐ་མལ་འདུས་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོ་ལྟར་རགས་པ་ཐེར་ཟུག་གི་རྣམ་པ་ཡང་མ་ཡིན། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ལྟར་སྣང་མི་ནུས་པའང་མ་ཡིན། འདོད་དགུ་འབྱུང་བ་ནོར་བུ་དང༌། སྣང་ཡང་ངོ་བོ་མེད་པས་འཇའ་ཚོན་ལྟར། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་འདུས་མ་བྱས་སུ་གནས་པའི་ཚུལ། མགོན་
Chinese
具足之性。如是。从彼状态中，显现界之智慧，逆转觉性之法三十七支等是，菩提分法无量，以及解脱与次第是，等持九之自性，灭尽十之自性，胜伏之生处是，分别极多有八种，无烦恼与愿智，与现量各自如实知，一切相清净四，十自在与十力，无畏乃是四清净，无守护有三种，念住有三种，无忘失之法性，习气彻底摧毁，于生 大悲心，唯独能仁之不共法，十八宣说为何，一切相智性，即是所说之法身。如是。如是之法身是不可思议之自性，故而习气与俱之过患诸分皆已断除，以无分别之法性平等安住之智慧所见，无始无中无终且无分别，无二三离无垢无分别，法界自性为何即证悟彼，由平等安住之瑜伽士所见。超越无量恒河沙，具足无思无等之功德性，如来之无垢界彼是，断除习气俱之诸过患。如是。圆满受用身是，轮回之分有为，八识之聚阿赖耶识与俱没入法界之力量分位所安立之实相的显现分位之功德一切圆满，是具有五种决定的，处所决定在色究竟天，眷属决定唯有十地菩萨，法决定是大乘，导师决定是毗卢遮那佛等五部佛，时间决定是恒常不断的法轮。 然，亦非如寻常有为事物般粗大坚实之相，亦非如自性空般无法显现，如意宝般生出所欲，虽显现然无自性如彩虹般，觉性之智慧安住于无为之状态，怙主
English
The nature of being complete. Thus it is. From that state, the wisdom of the realm manifests, and the thirty-seven aspects of the Dharma that reverse awareness, such as the thirty-seven wings to enlightenment, are immeasurable. Liberation and the stages are the nature of the nine meditative stabilizations, the nature of the ten exhaustions, and the birthplaces of overcoming are eight kinds when divided. There are no afflictions and the wisdom of aspiration, and direct knowledge is individually and truly known. All aspects are purely four, the ten powers and the ten strengths, and fearlessness is purely four. There are three without protection, three mindfulnesses, the nature of not forgetting, the complete destruction of habits, and in birth, great compassion, the unique Dharma of the Able One alone. What is explained as eighteen, and the nature of all-knowing, is said to be the Dharmakaya. Thus it is. Such a Dharmakaya is of an inconceivable nature, so all the faults associated with habits have been completely abandoned. It is seen by the wisdom of the Dharma nature, which is equally established without thought. It has no beginning, middle, or end, and is without distinction. It is non-dual, free from three, immaculate, and without discrimination. Understanding what the nature of the Dharmadhatu is, is seen by the yogi who abides in equanimity. It transcends immeasurable Ganges sands and possesses qualities that are unthinkable and unequaled. That stainless realm of the Tathagata is the abandonment of all faults associated with habits. Thus it is. The Sambhogakaya is the complete perfection of all the qualities of the appearance of reality, which is established from the aspect of the power of the aggregates of the eight consciousnesses, including the Alaya consciousness, which are the part of samsara, dissolving into the sphere. It has five certainties: the certainty of place is in Akanishta Ghanavyuha, the certainty of retinue is only the Bodhisattvas of the ten bhumis, the certainty of Dharma is the Mahayana, the certainty of the teacher is the Buddhas of the five families, such as Vairochana, and the certainty of time is that the wheel of Dharma is constantly turning. However, it is not like a coarse and solid ordinary conditioned thing, nor is it impossible to appear like emptiness. Like a wish-fulfilling jewel, it produces what is desired, and although it appears, it has no essence, like a rainbow. The way in which the wisdom of awareness abides in an unconditioned state, the protector.