Tibetan
པོ་བྱམས་པས། སྣ་ཚོགས་དམ་ཆོས་འོད་ཟེར་མངའ་བའི་སྐུ། །འགྲོ་བའི་རྣམ་རོལ་དོན་གྲུབ་ལ་བརྩོན་པ། །མཛད་པ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་རྒྱལ་བཞིན་ཏེ། །སྣ་ཚོགས་དངོས་དང་དེ་ཡི་རང་བཞིན་མིན། །ཞེས་སོ། །དེའང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཐོག་མ་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་གནས་ཁམས་གསུམ་ལས་འདས་པའི་གནས་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་སྟེ། དེ་ཕྱོགས་གཤེད་ན་ཡོད་པར་བརྗོད་ཅིང་བསམ་པར་མི་ནུས་ཏེ། རླུང་དབུ་མ་ཞུགས་པའི་ཚེ་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བ་མཐོང་བ་དེ་ད་ལྟ་འདི་ན་ཡོད་དོ་ཞེས་ཕྱོགས་དང་རིས་ཀྱི་ཆད་པ་མ་ཡིན་པ་ལྟར། གང་དུ་ཁམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་སྤངས་ནས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་དེ་ན་ཡོད་སྟེ། རྒྱན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། །གཟུགས་མེད་འདོད་དང་གཟུགས་ཁམས་དང༌། །འདུ་ཤེས་མེད་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཁམས་ལས་འདས་སོ་སངས་རྒྱས་དང༌། །བཞུགས་སོ་སྟུག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ན། །ཞེས་པས་ཁམས་གསུམ་ལས་འདས་པར་བསྟན་ཀྱང་དེ་ཡང་ཤེས་ངོས་ན་འཛིན་པ་དང་མིང་དུ་བཏགས་པ་ཡོད་ཀྱི་གནས་ཐ་དད་པ་གསུམ་ལས་འདས་པའི་ ཚུལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བསྟོད་པ་ལས། །དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་གནས་མཆོག་དང༌། །འོག་མིན་དེ་ཉིད་རྣམ་མཛེས་པ། །ཐ་དད་གསུམ་པོ་གཅིག་ཉིད་དུ། །འདྲེས་པར་གྱུར་ལ་བདག་སྨྲའོ། །ཞེས་དང༌། ཐེག་བསྡུས་ལས། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །གནས་ལ་ཐ་དད་ཡོད་མ་ཡིན། །སྔོན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་བས་ན། །དེ་ལ་གདགས་པས་ཐ་དད་འབྱེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་་ཐུབ་པ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཉིད་ནས་བཤད་མ་ཐག་པའི་འོག་མིན་དེ་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་སུ་ཟིན་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་འདི་མི་མཇེད་དུ་ཆགས་ནས་སེམས་ཅན་སོ་སོའི་སྣང་བ་དང་མོས་པའི་ངོ་བོ་ཐོག་མར་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱས་ནས་ལྷ་རྣམས་བསྡུ་བར་མཛད་ནས་སླད་མར་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ཉིད་ཏེ། ཟླ་གསང་ཐིག་ལེར། འདོད་པའི་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་དང༌། །སངས་རྒྱས་མངོན་པར་སངས་མི་རྒྱས། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་འོག་མིན་དུ། །འདོད་ཆགས་བྲལ་ཁྱོད་དེར་སངས་རྒྱས། །ཞེས་སོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་མཐོང་བ་མན་ཆད་ལས་ཐལ་བས་ཕ་རོལ་གྱི་འོག་མིན་ནི། ལང་ཀར་གཤེགས་པའི་དགོངས་པ་སྟེ། གཙང་མའི་གནས་དག་སྤང་ནས་སུ། །འོག་མིན་ཞེས་བྱའི་ཉམས་དགའ་བར། །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དེར་སངས་རྒྱས། །སྤྲུལ་པ་པོ་ཞིག་འདིར་སངས་རྒྱས། ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི
Chinese
པོ་བྱམས་པས། 各种殊胜法，拥有光芒之身，为利有情众，精进成办义，事业如意宝，犹如胜王般，不是各种物，亦非彼之性。如是说。 诸佛最初现证菩提之境，乃超越三界之境，即密严刹土。彼处虽言在某方，然思亦不能及。如风入中脉时，所见空色之显现，如说此即在此处，而非方位与界限之限定。何处断除一切界之障蔽，法界与智慧融为一体，即在于彼处。如《庄严密严经》云： 无色欲界与色界，以及无想亦如是，佛陀超越于诸界，安住密严之坛城。如是虽说超越三界，然亦于识之层面执持，且有名相施设，实乃超越三种不同之境。于《法界赞》中云： 大自在天之胜境，以及彼之殊胜色究竟，三种差别成一体，于彼融合我赞颂。如是及《摄大乘论》云： 无有我执之故，境上无有差别，随顺往昔之故，于彼施设而分异。如是说。 虽如是，然我等之导师释迦牟尼，乃自无始之时，即已于前述之色究竟天成佛，然为利有情众生，故降临此娑婆世界，依众生各自之显现与意乐，最初于色界之色究竟天成佛，摄受诸天，其后于赡部洲之金刚座示现成佛之相。如《月密明点》云： 欲界以及无色界，佛陀不现证成正觉，于色界之色究竟天，离欲汝于彼处成正觉。如是说。 彼色界亦超越极净之下，故彼岸之色究竟天者，乃《楞伽经》之密意。 舍弃清净之诸处，于名色究竟之乐境，真实圆满于彼成正觉，化身士夫于此成正觉。如是说。 如是之
English
Po Jampas said: The body possessing rays of various sacred Dharmas, diligently striving for the accomplishment of the meaning of beings' manifestations, the deeds are like a wish-fulfilling jewel king, not various objects nor their nature. Thus it is said. Furthermore, the place where the Buddhas first attain complete enlightenment is the dense array, a place beyond the three realms. It is said to be in a certain direction, but it is impossible to conceive. When the central channel of wind enters, the appearance of emptiness and form is seen, and it is said that it is here now, not a division of direction and category. Wherever all the obscurations of the realms are abandoned, and the sphere and wisdom are mixed into one taste, it is there. As it is said in the Sutra of Dense Array: The formless desire and the form realm, and the absence of perception are the same. The Buddhas have transcended the realms and dwell in the center of the dense mandala. Thus, although it is shown to be beyond the three realms, it is still held in the aspect of consciousness and named, but it is beyond the three different states. As it is praised in the Sphere of Dharma: The supreme abode of the Great Powerful One, and the beautiful Akanishta itself, the three differences become one, and I praise the merged one. Thus, and in the Compendium of Vehicles: Because there is no self-grasping, there is no difference in places. Because of following the past, differences are distinguished by imputation. Thus it is said. Nevertheless, our teacher, the Thubpa, has been enlightened in Akanishta, which has been mentioned since the beginningless time, but in order to benefit sentient beings, he became attached to this world and, according to the appearances and inclinations of each sentient being, he first became enlightened in Akanishta of the form realm and gathered the gods, and later showed the manner of becoming enlightened at Vajrasana in Jambudvipa. As it is said in the Secret Drop of the Moon: The desire realm and the formless, the Buddha does not manifest enlightenment. In Akanishta of the form realm, you who are free from desire become enlightened there. Thus it is said. That form realm is also beyond the extremely visible, so the Akanishta on the other side is the intention of the Lankavatara. Having abandoned the pure places, in the delightful state called Akanishta, the truly enlightened one becomes enlightened there, and an emanation man becomes enlightened here. Thus it is said. Such a