Tibetan
སྤྱོད་འཇུག་སྒོམ་རིམ་རབ་གསལ་ཉི་མ། སྤྱོད་འཇུག་སྒོམ་རིམ་རབ་གསལ་ཉི་མ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའི་སྒོམ་རིམ་རབ་གསལ་ཉི་མ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། བདེར་གཤེགས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངའ་སྲས་བཅས་དང༌། །ཕྱག་འོས་ཀུན་ལའང་གུས་པར་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །བདེ་གཤེགས་སྲས་ཀྱི་སྡོམ་ལ་འཇུག་པ་ནི། །ལུང་བཞིན་མདོར་བསྡུས་ནས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །དེ་ལ་བཞི། གང་འཇུག་པ་པོ་རྟེན་གྱི་གང་ཟག །གང་གིས་འཇུག་པའི་བསམ་པ། ཚུལ་ཇི་ལྟར་འཇུག་པའི་སྦྱོར་བ། དེ་ལྟར་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུའོ། །དང་པོ་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ནི་དལ་འབྱོར་ཐོབ་ཅིང་དད་དང་སྙིང་རྗེ་ལྡན་པའོ། །གཉིས་པ་བསམ་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ་འདི་ལ་སྨོན་འཇུག་གཉིས། དང་པོ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པས་གཞན་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་བསམ་པ། གཉིས་པ་འཇུག་པ་ནི། རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་ལ་སློབ་པར་དམ་བཅའ་བ། དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་བསྐྱེད་དེ་རང་རྒྱུད་ལ་བཟུང་བར་བྱ་བ་ལ་བླ་མ་ལས་ལེན་ན་དབུ་སེམས་ གང་རུང་གི་ཆོ་ག་ལྟར་བྱ། འདིར་སྡོམ་པ་རང་ཉིད་ཀྱིས་བླང་བའི་ཚུལ་ལ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ། དང་པོ་སྦྱོར་བ་ལ་གསུམ། ཕན་ཡོན་གྱི་བྲོད་པ་བསྐྱེད་པ་སྤྱོད་འཇུག་ལེའུ་དང་པོ་ལྟར་བྱ། ཚོགས་བསགས་པ་ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱ་བའི་དང་པོ་ཚོགས་ཞིང་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་མངོན་སུམ་དུ་བཞུགས་པའི་སྤྱན་སྔར་རང་གཞན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལྷན་གཅིག་ཏུ་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་བཅས་ཡན་ལག་བདུན་པ་འབུལ་བར་བསམ་ལ། དང་པོ་མཆོད་པའི་ཡན་ལག །མེ་ཏོག་བདུག་སྤོས་མར་མེ་ཆུ་གཙང་གི་ཡོན་ཆབ་བཟའ་བཏུང་སྣ་ཚོགས་པའི་ཞལ་ཟས་ལ་སོགས་ཅི་འབྱོར་བའི་མཆོད་པ་དངོས་སུ་བཤམས། རིན་པོ་ཆེའི་རི་བོ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་ནགས་ཚལ། དབེན་ཞིང་ཉམས་དགའ་བའི་ས་ཕྱོགས་སོགས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་ན་ཡོད་པ་རྣམས་བློས་བླང་ནས་འབུལ་བ་བདག་པོས་ ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བའི་མཆོད་པ་གཉིས་པོ་རིན་ཆེན་སེམས་དེ་སོགས་ཀྱིས་འབུལ། རྒྱལ་དང་དེ་སྲས་སོགས་ཀྱིས་རང་གི་སྒོ་གསུམ་བྲན་དུ་འབུལ་བའི་མཆོད་པ། ཁྲུས་ཀྱི་ཁང་པ་སོགས་ཀྱིས་ཡིད་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་མཆོད་པ། དེ་ལས་གཞན་ཡང་སོགས་ཀྱིས་སྨོན་ལམ་སྟོབས་ཀྱི་མཆོད་པ། ཇི་ལྟར་འཇམ་དབྱངས་སོགས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པ། ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་སོགས་ཀྱིས་བསྟོད་པ་དབྱངས་ཀྱི་མཆོད་པ། དུས་གསུམ་བཞུགས་སོགས་ཀྱིས་གུས་པ་ཕྱག་གི་མཆོད་
Chinese
入行论修次第极明旭日。 入行论修次第极明旭日。 名为入菩萨行之修次第极明旭日之论著。 安乐逝者法身及诸佛子眷属，以及一切应敬者，恭敬顶礼！为入安乐逝者之子之律仪，如经所说，略而言之。共有四点：何者为入者，所依之补特伽罗；以何而入之意乐；如何行入之方便；如是行入之果。第一，所依之补特伽罗，即获得闲暇圆满，且具足信心与悲心者。第二，意乐，即发菩提心，此有愿菩提心与行菩提心两种。第一种是：如云“为利他故，欲得圆满正等觉”，即为利他而欲得佛果之意乐。第二种是：誓愿学习佛子之学处。如是之菩提心，应于自相续中受持，若从上师处受取，则依中观或唯识之仪轨而行。此处，自受律仪之方式有加行、正行、后行三种。第一，加行有三：生起利益之欢喜，如《入行论》第一品所说。积资净障，行七支供，首先于资粮田诸佛菩萨现前安住之面前，自他一切有情一同忆念诸佛菩萨之功德，并思惟奉献七支供。首先是供养支。将花、香、灯、油、净水之供水、各种饮食等力所能及之供品如实陈设。以珍宝山、悦意之森林，寂静愉悦之地等十方世界所有之物，以意幻化而供养，此为非为自有之供养。其次以珍宝心等供养。诸佛及佛子等将自己之身语意作为奴仆而供养。以沐浴之房等作意幻化之供养。此外，以愿力之供养。如文殊菩萨等作无上之供养。以功德海等作赞颂之音声供养。以三时安住等作恭敬顶礼之供
English
The Sun of Clear Elucidation: A Meditation Manual on Entering the Bodhisattva's Way of Life. The Sun of Clear Elucidation: A Meditation Manual on Entering the Bodhisattva's Way of Life. Herein lies the treatise entitled "The Sun of Clear Elucidation: A Meditation Manual on Entering the Bodhisattva's Way of Life." To the Sugata, possessor of the Dharmakaya, together with his sons, and to all worthy of reverence, I respectfully prostrate. To enter the discipline of the Sugata's sons, I shall speak concisely, as taught in the scriptures. There are four aspects to this: who enters, the individual as the basis; the intention with which one enters; the method of how one enters; and the result of having entered in this way. First, the individual as the basis is one who has obtained leisure and endowments and possesses faith and compassion. Second, the intention is to generate the mind of enlightenment, which has two aspects: aspiration and engagement. The first is: as it is said, "For the sake of others, one desires perfect and complete enlightenment," which is the intention to attain Buddhahood for the benefit of others. The second is: to vow to train in the practices of the Buddhas' sons. Such a mind of enlightenment should be cultivated within one's own mindstream. If receiving it from a lama, one should follow the ritual of either the Madhyamaka or Yogacara school. Here, the method of taking the vows oneself has three parts: preparation, main part, and conclusion. First, the preparation has three aspects: generating joy in the benefits, as described in the first chapter of the Bodhicharyavatara. Accumulating merit and purifying obscurations, performing the seven-branch practice. First, in the presence of the field of merit, the Buddhas and Bodhisattvas visibly present, all sentient beings, oneself and others, together remembering the qualities of the Buddhas and Bodhisattvas, and contemplating offering the seven-branch practice. First is the branch of offering. Actually arranging offerings of flowers, incense, lamps, pure water for washing, various foods and drinks, and whatever offerings are available. Offering with imagination the precious mountains, delightful forests, secluded and pleasant places, and all that exists in the ten directions of the world, this is the offering not possessed by oneself. Second, offering with the precious mind and so forth. The Buddhas and their sons offering their own three doors as servants. Offering with the mind's emanations, such as bathing houses. In addition, offering with the power of aspiration. Making the unsurpassed offering like Manjushri and others. Offering the sounds of praise with the ocean of qualities and so forth. Offering respectful prostrations with abiding in the three times and so forth.
Tibetan
པ་དང་བརྒྱད་པོ་ཚིག་རྗེས་དོན་དྲན་སྙིང་ཐག་པ་ནས་བྱ། དེ་དག་ཀྱང་ཞིང་དག་པ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་སྤྱན་སྔར། དངོས་པོ་དག་པ་སྡིག་པ་དང་མ་འདྲེས་ཤིང་སེར་སྣས་མ་བཅིང་པ། བསམ་པ་དག་པ་ལན་དང་རྣམ་སྨིན་ལ་རེ་བ་མེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་འབུལ་བའོ། །གཉིས་པ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ། ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ། བསམ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ། དུས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་སྙམས་པས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་སོགས་ལན་གསུམ་བྱ། གསུམ་པ་སྡིག་པ་བཤགས་པ་ཕྱོགས་རྣམས་སོགས་ཀྱིས་བཤགས་ཡུལ་ལ་མཁྱེན་པར་གསོལ་ཏེ་སྔར་བྱས་ཀྱི་སྡིག་པ་ལ་ཁོང་དུ་དུག་སོང་བ་ལྟ་བུ། རྟེན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་དུག་ནད་གསོ་བའི་སྨན་པ་ལྟ་བུ། གཉེན་པོ་དམ་པའི་ཆོས་ལ་སྨན་ལྟ་བུ། ཕྱིན་ཆད་མི་བྱེད་པའི་སྡོམ་སེམས་ལ་ལུས་ཟུང་གསོ་བའི་བཅུད་ལེན་བདུད་རྩི་ལྟ་བུའི་འདུ་ཤེས་དང་བཞི་བསྐྱེད་ནས། ཐོག་མ་མེད་ལྡན་སོགས་ཀྱིས་སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས། དེ་བས་རྒྱལ་ བ་སོགས་རྟེན་གྱི་སྟོབས། ཐ་མལ་ནད་ཀྱིས་སོགས་ཀྱིས་གཉེན་པོ་ཀུན་སྤྱོད་ཀྱི་སྟོབས། འདི་ནི་བཟང་པོ་ཞེས་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྡོམ་པའི་སྟོབས་རྣམས་སྙིང་ཐག་པ་ནས་བྱའོ། །བཞི་པ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དགེ་རྩ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཀུན་ལ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་དགའ་ཞིང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་བཅས། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སོགས། ལྔ་པ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བ་དང༌། དྲུག་པ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསོལ་བ་འདེབས་པ། བདུན་པ་བསྔོ་བ་རྣམས་ཕྱོགས་རྣམས་སོགས་ཀྱི་ཚིག་དོན་དྲན་པར་བྱ། དེ་ནས་བློ་སྦྱངས་པ་ལུས་དང་དེ་བཞིན་སོགས་ཀྱིས་རང་གི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དུས་གསུམ་བསགས་པའི་དགེ་བ་དང་བཅས་པ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དུ་ཕངས་པ་མེད་པར་བསྔོས་ཏེ་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་ཉེར་འཚོ་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་སྨོན་པ་ལ་བློ་སྦྱངས། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་དགོངས་གསལ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་སོགས་ལན་གསུམ་གྱིས་སྨོན་འཇུག་སྟབས་གཅིག་ཏུ་བླང༌། གསུམ་པ་མཇུག་ལ། དེང་དུ་བདག་སོགས་ཀྱི་རང་དགའ་བ་བསྒོམ། བདག་གི་དེ་རིང་སོགས་ཀྱིས་གཞན་དགའ་བ་སྒོམ་ཏུ་གཞུགས། དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་སོགས་ཀྱིས་སྨོན་ལམ་ཀྱང་བྱའོ། །དེས་བསམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རང་རྒྱུད་ལ་བཟུང་བ་དེ་སོང༌། གསུམ
Chinese
第八，要从内心深处忆念词句的意义。这些也要在清净的刹土中，在三宝的面前，以清净的物品，不与罪恶混杂，不被吝啬束缚，以清净的意念，不期待回报和异熟果报的心来供养。第二，皈依。在殊胜的对境，大乘不共的三宝前，以殊胜的意念，为了所有众生的利益，直至获得圆满菩提之间，心想皈依，念诵菩提心要等三遍。第三，忏悔罪业，以“ཕྱོགས་རྣམས་སོགས་”等，向忏悔的对境祈请知晓，对于以前所造的罪业，要像中了毒一样。所依是三宝，要像治疗毒病的医生一样。对治是殊胜的佛法，要像药物一样。发誓以后不再造罪的戒心，要像滋养身体的精华，甘露一样，生起这四种认知。以“ཐོག་མ་མེད་ལྡན་སོགས་”等，生起破除的力量。因此，诸佛等是所依的力量。以“ཐ་མལ་ནད་ཀྱིས་སོགས་”等，生起对治行为的力量。以“འདི་ནི་བཟང་པོ་ཞེས་”这两句，生起守护的力量，这些都要从内心深处去做。第四，随喜，对于世间和出世间的一切善根及其果报，都要从内心深处感到欢喜和随喜。众生的一切等。第五，劝请转法轮。第六，祈请不入涅槃。第七，回向等，要忆念“ཕྱོགས་རྣམས་སོགས་”等的词句意义。之后，修习净心，以身体和如是等，将自己的身体、受用、三时所积累的善根等，为了成办众生的利益，毫无吝惜地回向，对于暂时和究竟的一切所需，无上的因，从内心深处发愿来修习净心。第二，正行，以明观为前行，如是先前等念诵三遍，同时发起愿行。第三，结尾，现在我等修习自利之乐。以我的今日等开始修习利他之乐。在这些之后，也要念诵“བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་སོགས་”等愿文。这样，将发菩提心的意念掌握在自己的相续中，这就是了。三。
English
Eighth, from the bottom of your heart, remember the meaning of the words. These should also be offered in the pure realm, in front of the Three Jewels, with pure objects, not mixed with sins, not bound by stinginess, and with a pure mind, without expecting rewards and retribution. Second, taking refuge. In the face of the special object, the uncommon Three Jewels of the Mahayana, with a special intention, for the benefit of all sentient beings, until complete enlightenment is attained, think of taking refuge, and recite the essence of Bodhicitta etc. three times. Third, confessing sins, with "ཕྱོགས་རྣམས་སོགས་" etc., pray to the object of confession to know, and for the sins committed in the past, it is like being poisoned. The object of reliance is the Three Jewels, which is like a doctor who cures poison. The antidote is the supreme Dharma, which is like medicine. The vow of not committing sins in the future is like the essence of nourishing the body, nectar, and generating these four cognitions. With "ཐོག་མ་མེད་ལྡན་སོགས་" etc., generate the power of breaking through. Therefore, the Buddhas etc. are the power of reliance. With "ཐ་མལ་ནད་ཀྱིས་སོགས་" etc., generate the power of antidote behavior. With the two lines "འདི་ནི་བཟང་པོ་ཞེས་", generate the power of guarding, all of these must be done from the bottom of your heart. Fourth, rejoice, for all the roots of virtue and their fruits in the world and beyond, you must feel happy and rejoice from the bottom of your heart. All beings etc. Fifth, urge to turn the wheel of Dharma. Sixth, pray not to enter Nirvana. Seventh, dedication etc., remember the meaning of the words "ཕྱོགས་རྣམས་སོགས་" etc. After that, practice purifying the mind, with the body and so on, dedicate your own body, enjoyment, the roots of virtue accumulated in the three times, etc., without any stinginess, for the purpose of accomplishing the benefit of sentient beings, and for all temporary and ultimate needs, the supreme cause, from the bottom of your heart, make aspirations to practice purifying the mind. Second, the main practice, with clear observation as the preliminary, recite the previous etc. three times, and at the same time initiate the aspiration and practice. Third, the ending, now we practice the happiness of self-interest. Start practicing the happiness of benefiting others with my today etc. After these, also recite the aspiration texts such as "བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་སོགས་". In this way, grasping the intention of generating Bodhicitta in one's own mindstream, that's it. Three.