Tibetan
ཐབས་སུ་གྱུར་པའོ། །རྒྱུད་ལས། ཚེགས་ཆུང་དོན་ཆེ་ཐབས་དཔག་མེད། །བྱ་སླ་དཔག་དཀའ་མན་ངག་གོ །ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟར་འཆད་པའི་ཚུལ་ལ་འཆད་ཚུལ་མང་དུ་ཡོད་དེ།། ༈ །།མ་ཧཱ་ཡོ་ག་སྤྱི་ཡི་འཆད་ཚུལ་དང་ཟུར་ལུགས་ཀྱི་འཆད་ཚུལ་སོགས་ཡོད་པ་ལས། དང་པོ་ནི། ཧེ་རུ་ཀ་གལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་རྒྱན་བདུན་ཡང༌། །གླེང་བསླང་བ་དང་སངས་རྒྱས་ཚུལ། །རྒྱས་བཤད་མཐའ་དང་བཤད་པའི་ཚུལ། །དབྱེ་བའི་རྣམ་པ་གང་ཟག་སྣོད། །བདེན་པའི་དགོངས་པ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྒྱན་བདུན་གྱི་སྒོ་ནས་འཆད་དེ། །རྒྱན་དང་པོ་ནི། དྲི་བ་དྲི་ལན་གྱི་སྒོ་ནས་འཆད་པ་སྟེ། གལ་པོ་ལས། རྒྱུད་འདིའི་མིང་ནི་ཅི་ཞིག་བྱ། །རྒྱུད་འདི་སུ་ཡི་དོན་དུ་མཛད། །ཅེས་སོགས་ གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན། རྒྱན་གཉིས་པ་ནི། གལ་པོ་ལས། སངས་རྒྱས་པ་ཡི་ཚུལ་བཞི་སྟེ། །རྒྱུད་དང་གླེང་གཞི་ངེས་ཚིག་རྒྱུ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཚུལ་བཞིའི་སྒོ་ནས་འཆད་དེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ནི། ཚུལ་བཞིའི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་པར་འཇིག་རྟེན་དུ་གྲགས་ཏེ། མིའི་རིགས་རྒྱུད་དུ་འཁྲུངས་པས་རྒྱུད་ཀྱི་ཚུལ་དང༌། དེ་ལ་ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་མེད་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་གླེང་གཞིའི་ཚུལ་དང༌། རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་ཀྱང་འདུལ་སྡོམ་བསྲུང་བར་ངེས་པས་ངེས་ཚིག་གི་ཚུལ་དང༌། དེ་ལྟར་བསྲུངས་ནས་ལམ་ལ་བསླབ་པས་རྣམ་གྲོལ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུའི་ཚུལ་ཏེ། ཚུལ་བཞིའི་སྒོ་ནས་འཆད་པར་བཞེད་པའོ། །རྒྱན་གསུམ་པ་ནི། གལ་པོ་ལས། རྒྱས་བཤད་མཐའ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག །དྲང་དོན་ངེས་དོན་དགོངས་པ་བཤད། །དགོངས་མིན་སྒྲ་ནི་ཇི་བཞིན་པ། །ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་ཉིད་དུ་བཤད་ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། དྲང་ངེས་གཉིས། དགོངས་མིན་གཉིས། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དང༌། ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ཏེ། ཚིག་དོན་འདི་དྲུག་ལས་མི་འདའ་བས་ན་མཐའ་དྲུག་ཅེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་གསུངས། རྒྱན་བཞི་པ་ནི། གལ་པོ་ལས། ཚིག་སྤྱི་སྦས་དང་མཐར་ཐུག་ཡིན། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བཞི་ལས། ཚིག་གི་དོན་ནི་ཡི་གེའི་འབྲུ་བསྣོན་མཚམས་གཞོལ་བའི་བཤད་པ་སྒྲ་ཚད་གྱི་གཞུང་དང་མཐུན་པར་འཆད་པའོ། །སྤྱི་དོན་ ནི། སྔགས་ལམ་བདེ་ཞིང་མྱུར་པ་ལ་མི་ཞུགས་པར། མདོ་ལམ་བུལ་ཞིང་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་ལམ་ལ་ཞུགས་པར་འགྱོད་ན། དེ་དག་ཀྱང་འདིའི་ལམ་སྟེགས་ཡིན་ཚུལ་དུ་འཆད་པ་དང༌། ཡང་སྔགས་ལམ་གཙང་རྨེ་མེད་པ་ཁྱི་ཕག་ལྟ་བུ་དང་སྦྱོར་སྒྲོལ་སོགས། འཚེ་བ་ཆོས་སུ་སྨྲ་བས་མུ་སྟེགས་ཀྱི་ཆོས་སྙམ་དུ་འགྱོད་ན། མདོ་
Chinese
成为了方法。经部中说：辛苦少而意义大，方法不可估量，易行而难以衡量的口诀啊！像这样讲述的方式有很多种。总的来说，有嘛哈瑜伽总的讲述方式和支分方式等。第一种是，黑汝嘎嘎波续中说：嘛哈瑜伽的七种庄严，发起话题和成佛之理，广说边际和讲述的方式，分类的相、补特伽罗的根器，真实的密意应当知晓。如是所说，通过七种庄严来讲述。第一种庄严是，通过提问和回答的方式来讲述，嘎波中说：此续的名称是什么？此续是为了谁的利益而造？等等，如是所说。第二种庄严是，嘎波中说：成佛的方式有四种，即续、话题、能诠释的词、因。如是所说，通过四种方式来讲述。薄伽梵释迦牟尼，以四种方式成佛而在世间著称，即出生于人类种姓为续之方式，对此，从在家出家为话题之方式，出家之后也必定守护律仪为能诠释的词之方式，如是守护之后修学道，因此是获得解脱之因，是因之方式，认为是通过四种方式来讲述的。第三种庄严是，嘎波中说：广说边际有六种，即不了义、了义、密意解说，非密意、语词如字面，不如字面如是说。如是所说，不了义和了义两种，非密意两种，语词如字面和不如字面两种，因为词义不超出这六种，所以说是六边。第四种庄严是，嘎波中说：词、总、隐、究竟。如是所说有四种，词义是指按照文字的音节添加停顿的解说，与声明量论相符地讲述。总义是，如果不进入安乐迅速的密咒道，而后悔进入缓慢艰难的显宗道，也讲述这些也是此道的阶梯之理，又如果后悔密咒道清净无垢，却与狗猪等行双运等，说损害为法的，认为是外道的法，显
English
It becomes the method. In the tantra, it says: "Small effort, great meaning, immeasurable methods. Easy to do, difficult to measure, oral instructions!" Thus it is said. There are many ways to explain it. Generally speaking, there are general ways of explaining Mahayoga and separate ways of explaining it. The first is, in the Heruka Galpo Tantra, it says: "The seven ornaments of Mahayoga, raising the topic and the way to Buddhahood, extensive explanation of the limits and the way of explaining, the aspects of classification, the capacity of the individual, the true intention should be known." As it is said, it is explained through the seven ornaments. The first ornament is, it is explained through questions and answers, in Galpo it says: "What is the name of this tantra? For whose benefit was this tantra made?" etc., as it is said. The second ornament is, in Galpo it says: "There are four ways of becoming a Buddha, namely, tantra, topic, definitive word, and cause." As it is said, it is explained through four ways. The Bhagavan Shakyamuni is known in the world to have become a Buddha in four ways, namely, being born into the human lineage is the way of tantra, and from that, renouncing home for homelessness is the way of topic, and after renouncing, it is certain to protect the discipline and vows is the way of definitive word, and after protecting in this way, studying the path is the cause of attaining liberation, it is the way of cause, it is considered to be explained through four ways. The third ornament is, in Galpo it says: "Extensive explanation of the limits has six aspects, namely, provisional meaning, definitive meaning, explanation of intention, non-intention, words as they are, and not as they are." As it is said, there are two types of provisional and definitive meanings, two types of non-intention, two types of words as they are and not as they are, because the meaning of the words does not go beyond these six, therefore it is said to be six limits. The fourth ornament is, in Galpo it says: "Word, general, hidden, and ultimate." As it is said, there are four types, the meaning of the word refers to the explanation of adding pauses to the syllables of the letters, explaining in accordance with the treatises on grammar and logic. The general meaning is, if one does not enter the path of mantra, which is easy and quick, but regrets entering the path of sutra, which is slow and difficult, it is also explained that these are the steps of this path, and also if one regrets that the path of mantra is pure and immaculate, but practices union and liberation with dogs and pigs, etc., saying that harming is dharma, thinking it is a heretical dharma, the sutra
Tibetan
ལམ་དུའང་གཙང་རྨེར་ཞེན་འཛིན་མ་སྤངས་ན། མཉམ་ཉིད་ཀྱི་དོན་མི་མཐོང་བ་དང༌། དགེ་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་འཛིན་པ་ལ་ཞུགས་ན། གང་ཡང་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་གསུངས་ཏེ། མི་ནག་མདུང་ཐུང་ཅན་བསད་པ་དང༌། དེད་དཔོན་གྱི་བུ་མོར་བགྲོད་པ་སོགས་བསོད་ནམས་འཕེལ་བའི་རྒྱུར་སོང་ཚུལ་འཆད་པའོ། །སྦས་དོན་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ལས་རྒྱ་སོགས་དང་རྫོགས་རིམ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་བྱེད་བཅིངས་སོགས་སྦས་དོན་དུ་འཆད་པའོ། །མཐར་ཐུག་གི་དོན་ནི། །དོན་དམ་འོད་གསལ་གྱི་དགོངས་པ་དང༌། བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གི་གནས་ལུགས་མཐར་ཐུགས་ཡིན་ཚུལ་འཆད་པའོ། །རྒྱན་ལྔ་པ་ནི། ཉན་བཤད་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གཉིས། །ཚོགས་དང་སློབ་མ་དག་ཏུ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཚོགས་བཤད་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་སྤྱི་དོན་འཆད་པ་དང༌། སློབ་བཤད་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པ་དང༌། ངེས་དོན་མཐར་ཐུག་གི་དོན་འཆད་པར་བྱེད་པའོ། །རྒྱན་དྲུག་པ་ནི། གལ་པོ་ལས། སྣོད་ཀྱི་གང་ཟག་རྣམས་ པ་ལྔ། ཨུཏྤལ་པདྨ་དཀར་དམར་དང༌། །ཙནྡན་རིན་པོ་ཆེ་ཡི་དཔེ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ཨུཏྤལ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་དང༌། །པདྨ་དཀར་དམར་ལྟ་བུ་དང༌། །ཙནྡན་ལྟ་བུ་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ལྔའི་སྣོད་ལ་བརྟགས་ནས་འཆད་པར་བྱེད་པའོ། །རྒྱན་བདུན་པ་ནི། གལ་པོ་ལས། བདེན་པའི་དགོངས་པ་རྣམ་པ་གཉིས། །ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་བཤད་པར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྔ་མ་དྲུག་ལ་བརྟེན་ནས་རྒྱུད་དོན་བདེན་པ་གཉིས་སུ་བསྡུས་ཏེ་འཆད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱན་བདུན་གྱི་འཆད་ཚུལ་འདི་ནི་རྒྱུད་འདི་ཡི་འཆད་ཐབས་ཀྱི་བཀའ་སྲོལ་མ་ཡིན་ཀྱང་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་སྤྱིའི་འཆད་ཐབས་ཡིན་གསུངས། གཉིས་པ་སྔ་རབས་པ་རྣམས་ཀྱི་འཆད་ཚུལ་ནི། མདའ་ལྟར་རྩེ་མོ་ནས་བཟུང་སྟེ་འཆད་པ་ཞེས་བྱ་བ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ནང་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་དུ་བསྡུས་ནས་འཆད་པ་དང༌། མདུང་ལྟར་རྐེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་འཆད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལེའུ་ལྔ་པའི་ནང་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་ཉིད་གསུམ་དུ་དྲིལ་ནས་འཆད་པ་དང༌། རལ་གྲི་ལྟར་ཡུ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ་འཆད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལེའུ་ཐ་མར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་བ་བཞིར་བསྡུས་ནས་འཆད་པ་ཡིན་གསུངས། གསུམ་པ་བཀའ་སྡེ་ཟུར་པའི་བཤད། རྒྱུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ལྟ་བ། རྐྱེན་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན། ལམ་གྱུར་གྱི་འབྲས་བུ་རིག་འཛིན་བཞི་དང་གསུམ་མོ། སྲོལ་ནི། ཆོས་ལྔའི་སྒོ་ནས་འཆད་དེ། རང་བཞིན་དངོས་པོའི་གང་ གནས་ཚུལ། མ་རྟོགས་འཁྲུལ་པའི་སྣང་ཚུལ། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་གཟིགས་ཚུལ། བརྩེ་བའི་ཐུགས་རྗེ་སྐྱེས་ཚུལ། འགྲོ་དོན་ཇི་ལྟར་བྱེད་ཚུལ་དང་ལྔའི་སྒོ་ནས་འཆད་གསུངས་སོ།། སྙིང་འབྲེལ།
Chinese
如果在道路上也不捨棄對不清淨的執著，就不能見到平等之義；如果進入行持善心的行為，無論什麼都被說是福德的積聚。例如，殺死手持短矛的黑人，與船長的女儿交合等，都被說成是增長福德的因緣。隱藏的意義是指在生起次第中，手印等，以及在圓滿次第中，脈、氣、明點的運用和束縛等，都被解釋為隱藏的意義。究竟的意義是指，勝義光明的意趣，以及二諦雙運的實相，都被解釋為究竟的意義。第五個莊嚴是，如經中所說：「聽聞和講說的區別有兩種，被認為是集會和弟子。」集會講說是按照字面意思，講說共同乘的共同要義；而弟子講說則不是按照字面意思，而是講說究竟的、終極的意義。第六個莊嚴是，如《重要》中所說：「五種根器的補特伽羅，蓮花、白蓮花、紅蓮花，旃檀、珍寶的比喻。」就像經中所說的那樣，對像鄔波羅花一樣的補特伽羅，像白蓮花和紅蓮花一樣的補特伽羅，像旃檀一樣的補特伽羅，像珍寶一樣的五種補特伽羅的根器進行觀察後進行講說。第七個莊嚴是，如《重要》中所說：「真實的意趣有兩種，講說世俗諦和勝義諦。」就像經中所說的那樣，依靠前六種，將續部的意義歸納為二諦來進行講說。像這樣，這七種莊嚴的講說方式，雖然不是這部續部的講說傳統，但據說是大瑜伽總體的講說方式。第二，早期派的講說方式是，所謂的像箭一樣從箭頭開始講說，就是在特徵中將一切法歸納為基、道、果三者來進行講說；所謂的像矛一樣從腰部開始講說，就是在第五品中將一切法歸納為三種特徵來進行講說；所謂的像劍一樣從劍柄開始講說，就是在最後一品中將一切法歸納為四種顯現來進行講說。第三，單獨教誡部的講說。原因，認識的特徵是見；條件，進入的特徵是禪定；道路轉變的果實是四種和三種持明。傳統是，通過五種法來進行講說，即自性、事物所處的方式，以及未證悟的迷惑。
English
If one does not abandon attachment to impurity even on the path, one will not see the meaning of equality; if one engages in the practice of virtuous mind, whatever is said to be a collection of merit. For example, killing a black man with a short spear, having intercourse with the captain's daughter, etc., are said to be causes for increasing merit. The hidden meaning refers to the mudras etc. in the generation stage, and the manipulation and binding of channels, winds, and bindus in the completion stage, which are explained as hidden meanings. The ultimate meaning refers to the intention of the ultimate clear light, and the reality of the union of the two truths, which are explained as the ultimate meaning. The fifth ornament is, as it is said in the sutra, "The distinction between listening and speaking is twofold, considered as assembly and disciples." Assembly speaking is according to the literal meaning, explaining the common essence of the common vehicle; while disciple speaking is not according to the literal meaning, but explaining the ultimate, final meaning. The sixth ornament is, as it is said in the "Important": "The five types of vessels of individuals, the lotus, white lotus, red lotus, sandalwood, and jewel metaphors." As it is said in the sutra, one observes the vessels of the five types of individuals, like the utpala flower, like the white and red lotus, like sandalwood, and like jewels, and then speaks. The seventh ornament is, as it is said in the "Important": "The true intention is twofold, explaining the conventional and ultimate truths." As it is said in the sutra, relying on the previous six, one summarizes the meaning of the tantra into the two truths and speaks. Thus, these seven ornaments of explanation, although not the teaching tradition of this tantra, are said to be the general teaching method of Mahayoga. Second, the way of explaining of the early schools is, the so-called explaining like an arrow from the tip, that is, in the characteristics, all dharmas are summarized into the three: base, path, and result, and then explained; the so-called explaining like a spear from the waist, that is, in the fifth chapter, all dharmas are summarized into three characteristics and then explained; the so-called explaining like a sword from the hilt, that is, in the last chapter, all dharmas are summarized into four appearances and then explained. Third, the explanation of the separate instruction section. The cause, the characteristic of knowing is view; the condition, the characteristic of entering is samadhi; the fruit of the transformed path is the four and three vidyadharas. The tradition is to explain through the five dharmas, namely, the nature, the way things are, and the delusion of non-realization.
Chinese
显现之方式，一切智者观视之方式，慈爱之悲心生起之方式，利益众生如何行持之方式，以这五种方式宣讲。
English
The manner of manifestation, the manner in which the omniscient one sees, the manner in which loving compassion arises, and the manner in which the benefit of beings is carried out, are explained through these five aspects.