Tibetan
ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསྟན་བཅོས་རྒྱུད་བླ་མའི་ས་བཅད། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསྟན་བཅོས་རྒྱུད་བླ་མའི་ས་བཅད། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་བསྟན་བཅོས་རྒྱུད་བླ་མའི་ས་བཅད་བཞུགས་སོ།། །། ཀུན་མཁྱེན་རྟོན་པ་བཞི་ལྡན་ལ། །སྒོ་གསུམ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་བླ་མ། །འདི་འཆད་པ་ལ་དོན་རྣམ་བཞི། །དོན་དང་མཐུན་པའི་མཚན་གྱི་དོན། །དོན་ཆེན་སྒྲུབ་པ་སྤྱི་ཡི་ཕྱག །དོན་མཆོག་ལྡན་པའི་བསྟན་བཅོས་དངོས། །དོན་དེ་ལེགས་པར་བསྒྱུར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་གཉིས་ལ་དབྱེ་བ་མེད། །གསུམ་པ་ཉིད་ལ་དོན་གསུམ་ཏེ། །ལུས་ཉིད་རྣམ་པར་བཞག་དང་གཅིག །ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་དང་གཉིས། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་བྱ་བ་གསུམ། །ལུས་ཉིད་བཞག་ལ་དོན་གསུམ་སྟེ། །སྡོམ་དོན་ལུང་སྦྱོར་གོ་རིམ་ངེས། །གསུམ་པོ་ཚིག་བཅད་རེ་རེའོ། །ཡན་ལག་རྒྱས་པར་བཤད་ལ་གཉིས། །ཐོབ་བྱ་མཆོག་གསུམ་ཡན་ལག་དང༌། །ཐོབ་ཚུལ་གནས་བཞི་རྒྱས་བཤད་དེ། །དང་པོ་མཆོག་གསུམ་བཤད་ལ་གསུམ། །མཆོག་གསུམ་སོ་སོའི་ངོ་བོ་གཅིག །སྐྱབས་ གསུམ་རྣམ་པར་འཇོག་དང་གཉིས། །ངེས་པའི་ཚིག་གིས་བཤད་དང་གསུམ། །དང་པོ་སོ་སོའི་ངོ་བོར་གསུམ། །སྐྱབས་གནས་མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་དང༌། །དེས་བསྟན་དམ་པའི་ཆོས་དཀོན་མཆོག །དེ་འཛིན་དགེ་འདུན་ངོ་བོའོ། །དང་པོ་སངས་རྒྱས་ངོ་བོར་གསུམ། །བསྟོད་པའི་སྒོ་ནས་དངོས་པོ་བརྗོད། །གང་ཞིག་ཐོག་སོགས། །དོན་དེ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན། །འདུས་མ་བྱས་སོགས། །དེ་དག་སྦྱར་ཏེ་རྒྱས་བཤད་དོ། །ཐོག་མ་དབུས། །གཉིས་པ་དམ་ཆོས་བཤད་ལ་བཞི། །བསྟོད་པའི་སྒོ་ནས་དངོས་པོ་བརྗོད། །གང་ཞིག་སོགས༴ །དོན་དེ་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་བསྟན། བསམ་མེད། །དེ་དག་བདེན་པ་གཉིས་སུ་བསྡུས། །ཆགས་བྲལ་ཉིད༴ །དེ་རྣམས་སྦྱར་ཏེ་རྒྱུ་མཚན་བཤད། །བརྟགས་མིན༴ །གསུམ་པ་དགེ་འདུན་བཤད་ལ་གསུམ། །བསྟོད་པའི་ སྒོ་ནས་དངོས་པོ་བརྗོད། །སེམས་དེ་རང་བཞིན༴ །ཡོན་ཏན་དེ་དག་གཉིས་སུ་བསྡུས། །ཇི་ལྟ༴ །དེ་རྣམས་སྦྱར་ཏེ་རྒྱས་པར་བཤད། །འགྲོ་བ༴ །གཉིས་པ་སྐྱབས་གསུམ་འཇོག་ཚུལ་གསུམ། །དགོས་པ་ལ་ལྟོས་གསུམ་དུ་འཇོག །སྟོན་པ༴ །ཕྱི་མ་གཉིས་པོ་གཏན་སྐྱབས་མིན། །སྤངས་ཕྱིར༴ །དོན་གྱི་སྐབས་གནས་གཏན་ལ་དབབ། །དམ་པའི༴ །ངེས་ཚིག་བཤད་ལ་དབྱེ་བ་མེད། །འབྱུང་བ༴ །ཐོབ་ཚུལ་གནས་བཞི་བཤད་ལ་གསུམ། །ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་སོ་སོ་ཡི། །ངོ་བོ་དེ་དག་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་བཞི། །གནས་བཞི་དམ་པའི་ཡུལ་གྱུར་ཚུལ། །དྲི་བཅས༴ །དེ་དག་
Chinese
大乘论典《宝性论》科判。 大乘论典《宝性论》科判。 大乘论典《宝性论》科判 敬礼！ 于具足四依之遍知者，以三门恭敬顶礼。大乘《宝性论》，此讲说有四义：与意义相符之名称义，成办大义之共同礼敬，具足殊胜义之论典正文，彼义善为翻译之方式。初二无有差别，第三自身有三义：本体安置为一，支分广说为二，圆满究竟之事业为三。本体安置有三义：总义、教证连结、次第决定，三者皆为一句。支分广说有二：所获得之三宝支分，获得之方式四处广说。初说三宝有三：三宝各自之体性为一，皈依 三宝之安立为二，以决定义词宣说为三。初各自之体性有三：皈依处究竟之佛陀，彼所宣说之神圣法宝，彼之执持僧伽为体性。初佛陀之体性有三：以赞颂之门陈述事物，何者最初等，彼义分别而宣说，无为法等，彼等连结而广说，最初中央。第二神圣法之宣说有四：以赞颂之门陈述事物，何者等，彼义分别而宣说，不可思议，彼等摄为二谛，离贪等，彼等连结而说明理由，非分别等。第三僧伽之宣说有三：以赞颂之 门陈述事物，心性彼自性等，功德彼等摄为二，如何等，彼等连结而广说，行者等。第二，安立三皈依之方式有三：观待必要安立为三，导师等，后二非为究竟皈依，舍弃之故等，意义之境地决定于究竟，神圣等，解释决定义词无有差别，生起等。获得之方式宣说四处有三：共同宣说，各自之，体性彼等利益。初共同宣说有四：四处成为神圣之境，具垢等，彼等
English
The Section Division of the Treatise on the Great Vehicle, the Uttaratantra. The Section Division of the Treatise on the Great Vehicle, the Uttaratantra. The Section Division of the Treatise on the Great Vehicle, the Uttaratantra. Homage! To the Omniscient One who possesses the four reliances, I prostrate with respect through the three doors. The Great Vehicle, the Uttaratantra, has four meanings in this explanation: the meaning of the title that corresponds to the meaning, the general homage that accomplishes the great meaning, the actual treatise that possesses the supreme meaning, and the way in which that meaning is well translated. The first two have no difference. The third itself has three meanings: the establishment of the essence itself as one, the extensive explanation of the branches as two, and the completely perfect activity as three. The establishment of the essence itself has three meanings: summary meaning, connection of scripture, and certainty of order. The three are each a verse. The extensive explanation of the branches has two: the three jewels to be attained as branches, and the way to attain them, the extensive explanation of the four abodes. First, the explanation of the three jewels has three: the individual essence of the three jewels as one, refuge in the establishment of the three jewels as two, and explanation with definitive words as three. First, the individual essence has three: the ultimate refuge, the Buddha, the sacred Dharma Jewel taught by him, and the Sangha who uphold it as the essence. First, the essence of the Buddha has three: stating the object through praise, whoever first, etc., explaining that meaning separately, unconditioned, etc., connecting those and explaining extensively, the first center. Second, the explanation of the sacred Dharma has four: stating the object through praise, whoever, etc., explaining that meaning separately, inconceivable, those are condensed into the two truths, detachment, etc., connecting those and explaining the reason, non-conceptual, etc. Third, the explanation of the Sangha has three: stating the object through the door of praise, that mind, its own nature, etc., those qualities are condensed into two, how, etc., connecting those and explaining extensively, travelers, etc. Second, the way to establish the three refuges has three: relying on the need to establish as three, the teacher, etc., the latter two are not ultimate refuges, because of abandonment, etc., the state of meaning is determined in the ultimate, sacred, etc., explaining the definitive word has no difference, arising, etc. The way to attain, explaining the four abodes has three: common explanation, individual, essence, those benefits. First, the common explanation has four: the way the four abodes become sacred objects, with defilements, etc., those