Tibetan
ཨོ་རྒྱན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པའི་སྐུ་ཚབས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་ལ་གུས་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་བརྗོད་པ་ལེགས་ལམ་དམ་པའི་གསོས་སྨན། ཨོ་རྒྱན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པའི་སྐུ་ཚབས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་ལ་གུས་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་བརྗོད་པ་ལེགས་ལམ་དམ་པའི་གསོས་སྨན། ཨོ་རྒྱན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པའི་སྐུ་ཚབས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་ལ་གུས་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་བརྗོད་པ་ལེགས་ལམ་དམ་པའི་གསོས་སྨན་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ན་མོ་པདྨ་ཀཱ་རཱ་ཡེ། །རྒྱལ་ཀུན་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་འོད་དཔག་མེད། །སིན་དྷུའི་པད་མཚོར་མཚན་དཔེའི་སྐུར་སྣང་བ། །ཁབ་ཅན་གྱི་སྐྱབས་གཅིག་ཐུགས་རྗེའི་གཏེར། །ཨོ་རྒྱན་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཞེས་མཆོད་པར་བརྗོད་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱིས་མདུན་བསུས་ནས་འདིར་གང་གླེང་བར་བྱ་བ་ནི། སྤྱིར་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་ཐབས་མཁས་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་མངའ་བདག་རྒྱལ་བ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད། །ཆོས་སྐུའི་གནས་སྐབས་ན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་བདག་ཉིད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་ནས། གདུལ་བྱས་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྣང་ངོར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་དབྱིངས་དང་སྐུའི་རྣམ་རོལ་ཚད་མེད་པ་བསྟན་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཉག་གཅིག་གི་ཆོས་ཀྱི་གདུལ་བྱ་རྗེས་སུ་འཛིན་ལ། སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་གནས་སྐབས་ན། བཟོ་ དང་སྐྱེ་བ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུའི་རོལ་པ་ཚད་མེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པ་དང་མ་དག་པའི་གདུལ་བྱ་བགྲང་བ་ལས་འདས་བདག་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་སྒོ་ནས། བྱང་ཆུབ་གསུམ་ལ་འདྲེན་པར་མཛད་པ་ལས། །དང་པོར་གདུལ་བྱ་ལམ་ལ་གནས་པ་བསྒྲིབ་པ་ཤས་ཆུང་བས་དག་པ་རྣམས་ཀྱི་སྣང་ངོར་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་སྣང་ཞིང་གསུང་ཚངས་པའི་དབྱངས་ཀྱི་ཆོས་སྟོན་པར་གོ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་དུ་ངེས་པར་མཛད། གདུལ་བྱ་རྒྱུད་དེ་ལས་དམན་ཞིང་སྒྲིབ་པ་ཤས་ཆེ་བ་དག་གི་སྣང་ངོར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་དང་། །གསུང་གླེགས་བམ་ཡོན་ཏན་དང་ཕྲིན་ལས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལྟར་སྣང་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་དེ། འཇམ་དཔལ་རྩ་བརྒྱུད་ལས། སྐུ་གཟུགས་རྣམ་པ་མང་པོ་དེར་སྤྲུལ་ནས། །འགྲོ་བ་དགེ་ལ་སྦྱོར་ བའི་དོན་བྱེད་དོ། །ཞེས་དང་། ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། །ལྔ་བརྒྱའི་ཐ་མར་གྱུར་པ་ན། །ང་ནི་ཡི་གེའི་གཟུགས་སུ་སྣང་། །ང་ཡིན་སྙམ་དུ་ཡིད་བྱོས་ལ། །དེ་ཚེ་དེ་ལ་གུས་པ་གྱིས། །ཞེས་དང་། མྱང་འདས་ལས། །མྱ་ངན་མ་བྱེ
Chinese
邬金第二佛之化身，为主之身语意所依，敬彼之理，名为正道甘露妙药。 邬金第二佛之化身，为主之身语意所依，敬彼之理，名为正道甘露妙药。 邬金第二佛之化身，为主之身语意所依，敬彼之理，名为正道甘露妙药之论著。 那摩 贝玛 嘎Ra雅。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 诸佛语金刚无量光， 于信度莲花湖显现相好之身， 具发者之唯一怙主慈悲之宝藏， 祈邬金金刚持加持。 如是略作供赞后，此处所要讲述的是：总的来说，我等之导师，善巧方便与大悲之主，圆满正等觉之佛陀。 于法身之境，显现为身与智慧海之自性而圆满菩提后，于所化有缘者之显现中，示现圆满报身之界与身之无量化现，而摄受唯一大乘之法之所化。于化身之境，以工巧与殊胜生之化身之无量游舞，于清净与不清净之无量所化前，以应机调伏之方式，引导至三菩提。首先，所化众生安住于道，遮障较少，故于清净者之显现中，显现为殊胜之化身，具足相好之自性，并了知其宣说梵音之法，从而确定其趋入菩提道。所化众生之根器较之更劣，且遮障较重者之显现中，显现为佛像，经典，功德与事业，如善知识般利益有情。如《文殊根本续》云：化现众多身像于彼处，行利益之事以令众生趋善。 又如《华严经》云：五百之末转之时，我显现为文字之相，汝等应作是念彼即我，尔时当敬彼。又如《涅槃经》云：莫悲
English
A Treatise on the Way to Show Respect to the Body, Speech, and Mind Supports, which are the Main Representatives of the Second Buddha of Oddiyana, called "The Nectar Medicine of the Excellent Path." A Treatise on the Way to Show Respect to the Body, Speech, and Mind Supports, which are the Main Representatives of the Second Buddha of Oddiyana, called "The Nectar Medicine of the Excellent Path." A Treatise on the Way to Show Respect to the Body, Speech, and Mind Supports, which are the Main Representatives of the Second Buddha of Oddiyana, called "The Nectar Medicine of the Excellent Path." Namo Pema Karaya. (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) The Vajra of Speech of all Buddhas, Infinite Light, Appearing as the form of marks and signs in the Lotus Lake of Sindhu, The sole protector of those with hair, the treasure of compassion, Bless me, Vajradhara of Oddiyana. After a brief introduction with praise and offerings, what is to be discussed here is: In general, our teacher, the master of skillful means and great compassion, the perfectly enlightened Buddha himself. In the state of Dharmakaya, having fully awakened as the essence of the ocean of body and wisdom, he manifested the immeasurable forms of enjoyment and body in the appearance of those who are to be tamed, and then accepted the disciples of the one great vehicle. In the state of Nirmanakaya, through the immeasurable play of the incarnations of craftsmanship and supreme birth, he led countless pure and impure disciples to the three enlightenments through the gate of taming whatever is appropriate for each. First, because the disciples who abide on the path have fewer obscurations, the supreme incarnation appears to them as the essence of signs and marks, and they understand that he teaches the Dharma with the voice of Brahma, thus ensuring that they enter the path to enlightenment. In the appearance of those disciples whose lineage is inferior to that and whose obscurations are greater, the body of the Buddha, the scriptures of speech, the qualities and activities, appear as virtuous friends, thus benefiting sentient beings. As it is said in the Root Tantra of Manjushri: "He emanates many forms there, and does things that benefit beings by connecting them to virtue." And as it is said in the Avatamsaka Sutra: "When the end of the five hundred comes, I will appear in the form of letters. You should think of them as me, and then respect them." And as it is said in the Nirvana Sutra: "Do not grieve."
Tibetan
ད་ཀུན་དགའ་བོ། །སྨྲེ་སྔགས་མ་འདོན་ཀུན་དགའ་བོ། །ང་ནི་སྙིགས་མའི་དུས་ཀྱི་ཚེ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཉིད་སྤྲུལ་ནས། །ཁྱོད་ལ་སོགས་པའི་དོན་བྱེད་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་སྔོན་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ །།།་ཐུབ་པར་སྣང་བ་དང་། །ད་ལྟ་བཟོ་གནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྐུ་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་གཉིས་གདུལ་བྱ་དག་མ་དག་གི་སྣང་ཚུལ་ཐ་དད་པ་ཙམ་ལས་ངོ་བོ་གཅིག་ཅིང་། །བསོད་ནམས་བསགས་པའི་ཞིང་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་མདོ་ལས། ད་ལྟ་ང་ལ་མཆོད་པ་དང་། མ་འོང་སྐུ་གཟུགས་མཆོད་པ་གཉིས། །བསོད་ནམས་མཉམ་ཤིང་རྣམ་སྨིན་མཉམ། །འདི་གཉིས་ཐ་དད་ཅུང་ཟད་མེད། །ཅེས་སོ། །འདི་ལ་ལོག་ལྟ་ཅན་དག་གིས་སྐུ་གཟུགས་ནི་རྒྱུ་འཇིམ་པ་དང་གསེར་དངུལ་སོགས་ལ་ལྟོས་ཤིང་རྐྱེན་བཟོ་བོ་ལ་རག་ལས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དངོས་ཇི་ལྟར་ཡིན་སྙམ་ན། དེ་ཡང་འདྲ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ །།།་ཐུབ་པ་ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཡང་གདུལ་བྱའི་སྣང་ངོར་ཡབ་དང་ཡུམ་གྱི་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བ་ལྟར་སྣང་སྟེ། ཡབ་རྒྱལ་པོ་ཟས་གཙང་དང་ཡུམ་སྒྱུ་མ་ལྷ་མཛེས་ཞེས་ཡོངས་ལ་གྲགས་པ་དང་། །དོན་དམ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ལ་བེམ་བོ་རང་རྒྱུད་དུ་གྲུབ་པའི་སྐུ་མེད་དེ། མདོ་སྡེ་གསེར་འོད་དམ་པ་ལས། །སྐུ་ལ་རུས་པ་ཁྲག་ མེད་ན། །རིང་བསྲེལ་ཡོད་པར་ག་ལ་འགྱུར། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་གཅོད་པ་ལས། །གང་དག་ང་ལ་གཟུགས་སུ་མཐོང་། གང་དག་ང་ལ་སྒྲར་ཤེས་པ། །ལོག་པའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་སྟེ། །སྐྱེ་བོ་དེ་དག་ང་མི་མཐོང་། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་ད་ལྟའི་སྐུ་གཟུགས་ཀྱང་བཟོ་བོ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ལྟར་སྣང་བ་ནི་གདུལ་བྱའི་བློ་ངོར་ཡིན་གྱིས་དོན་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེས་སྨོན་ལམ་དང་གདུལ་བྱའི་ལས་འཕྲོ་སྐལ་པ་གཉིས་གོང་འཛོམ་པ་ལས་རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། །རྒྱུད་ལས། །བདེ་གཤེགས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྟེན་ནི། །བསྟན་པ་ནུབ་ན་ཡོད་མིན་ཞིང་། །མུ་སྟེགས་ཀླ་ཀློ་དག་ལ་མེད། །དེ་ཕྱིར་སྐུ་གཟུགས་སྤྲུལ་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དོན་དེ་དག་གི་ཕྱིར་ད་ལྟ་སྙིགས་མར་གྱུར་ཅིང་འཇིག་རྟེན་གྱི་རྒུད་པ་ལ་སོགས་སྣ་ཚོགས་མངོན་དུ་གྱུར་བའི་སྐབས་འདིར། །རང་རང་གི་ཉེ་སྐོར་ན་ཡོད་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་དང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་དག་ལ་ཕྱག་དང་བསྐོར་བ་སྡིག་པ་དང་མ་འདྲེས་པའི་མཆོད་པ་སོགས་འབད་པ་བྱས་ན་སངས་རྒྱས་
Chinese
现在，根嘎沃（阿难）。不要发出悲叹的声音，根嘎沃（阿难）。我将在五浊恶世之时，化现为善知识，利益你等众生。因此，先前最殊胜的化身，显现为释迦牟尼佛，以及现在工巧事业的化身，显现为佛像，这两者仅仅是由于所化众生清净与不清净的显现不同，本质上是相同的。在积累福德的田地方面，也没有任何差别。正如经中所说：现在供养我和未来供养佛像，所获福德相同，果报也相同，这两者之间没有任何差别。对于这一点，一些持邪见者认为，佛像依赖于泥土、金银等材料，并且取决于工匠的技艺，那么它怎么能是真正的佛身呢？这也是一样的道理。佛陀的化身，即释迦牟尼佛，是慈悲的本体，其具足相好之身，在所化众生的显现中，也似乎依赖于父母的因缘而生。父亲是净饭王，母亲是摩耶夫人，这已广为人知。但从究竟的意义上来说，佛陀并没有一个自性成立的色身。正如《金光明经》中所说：身体没有骨头和血，怎么会有舍利呢？以及《金刚经》中所说：凡以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。因此，现在的佛像也似乎是由工匠等因缘所生，这只是在所化众生的意识中显现而已。实际上，佛陀的身语意所依，都是佛陀的慈悲、愿力以及所化众生的业缘和福报二者聚合而成的自性显现。正如续部中所说：善逝的身语意所依，当教法衰败时就不存在了，在外道中也没有。因此，佛像是化身。由于这些原因，现在正值五浊恶世，各种世间的衰败显现之际，尽力对各自附近的寺庙以及身语意的所依进行顶礼、绕转以及不夹杂罪业的供养等，就能
English
Now, Kundgawo (Ananda). Do not lament, Kundgawo (Ananda). I will, in the time of the degenerate age, emanate as a virtuous friend, to benefit you and other beings. Therefore, the previous supreme emanation body, appearing as Shakyamuni Buddha, and the present emanation body of craftsmanship, appearing as Buddha images, these two are merely different appearances due to the purity and impurity of the beings to be tamed, but their essence is the same. There is no difference in the field for accumulating merit. As it is said in the Sutra: "Offering to me now and offering to Buddha images in the future, the merit is the same, and the ripening is the same. There is no difference between these two." Regarding this, some with wrong views think, "Since Buddha images depend on materials like clay, gold, and silver, and rely on the skill of craftsmen, how can they be the actual body of the Buddha?" It is the same principle. The emanation body of the Buddha, Shakyamuni, the embodiment of compassion, whose body is adorned with marks and signs, also appears to arise in the perception of beings to be tamed, dependent on the causes of father and mother. The father is King Shuddhodana, and the mother is Queen Maya, as is widely known. But in the ultimate sense, the Buddha does not have a body that is inherently established. As it is said in the Noble Golden Light Sutra: "If the body has no bones and blood, how can there be relics?" And as it is said in the Diamond Cutter Sutra: "Those who see me in form, those who seek me in sound, those people walk a false path, and cannot see the Tathagata." Therefore, the current Buddha images also appear to arise from causes and conditions such as craftsmen, but this is only in the minds of the beings to be tamed. In reality, the body, speech, and mind supports of the Buddha are natural manifestations arising from the compassion and aspiration of the Buddha, and the combined karma and fortune of the beings to be tamed. As it is said in the Tantra: "The body, speech, and mind supports of the Sugata do not exist when the teachings decline, and are not found among non-Buddhists and barbarians. Therefore, Buddha images are emanations." For these reasons, now, in this time when the five degenerations are occurring and various worldly declines are manifesting, making prostrations, circumambulations, and offerings without mixing with negativity to the temples and the supports of body, speech, and mind in one's vicinity, will