Tibetan
宗喀巴大师教言集JTs181དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་བའི་ལུགས་ཀྱི་ཟབ་ལམ་དབུ་མའི་ལྟ་ཁྲིད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་པའི་བེའུ་བུམ་མོ།། 18-8-1a ༄༅། །དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་བའི་ལུགས་ཀྱི་ཟབ་ལམ་དབུ་མའི་ལྟ་ཁྲིད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་པའི་བེའུ་བུམ་མོ།། ༄༅། །དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་བའི་ལུགས་ཀྱི་ཟབ་ལམ་དབུ་མའི་ལྟ་ཁྲིད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་པའི་བེའུ་བུམ་མོ།། 18-8-1b ༄༅། །རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དང་རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་དབྱངས་དབྱེར་མེད་པའི་ཞབས་ཀྱི་པདྨོ་ལ་སྐྱེ་བ་དང་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཐུགས་བརྩེ་བ་ཆེན་པོས་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དུ་རྗེས་སུ་གཟུང་དུ་གསོལ། འདིར་དབུ་མ་ཐལ་འགྱུར་བའི་ལུགས་ཀྱི་ལྟ་ཁྲིད་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ལ་གསུམ། སྔོན་འགྲོ། དངོས་གཞི། རྗེས་སོ། །དང་པོ་ནི། རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལམ་རིམ་ཆེ་ཆུང་ནས་གསུངས་པའི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། སྐྱེས་བུ་ཆུང་འབྲིང་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་སྦྱོང་སྐོར་དང་། རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱི་སློབ་དང་བཅས་པ་ལྟ་ཁྲིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོ་ཡིན་ལ། ཁྱད་པར་དུ་གསུང་རབ་ཀྱི་གནད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་མཁྱེན་པའི་མཁས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དྲི་མ་མེད་པའི་གཞུང་མཉན་ཏེ་ཐོས་བསམ་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་སྐྱེད་པ་ལ་སོགས་ལྷག་མཐོང་གི་རྒྱུ་ཚོགས་གསུངས་པ་རྣམས་དང་། བདག་མེད་རྟོགས་པའི་ལྟ་བའི་ཕན་ཡོན་ཞིབ་ཏུ་བསམས་ནས་ངེས་པ་དྲག་པོ་སྐྱེས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ལྟ་བ་ལ་ཚོལ་འདོད་སྐྱེས་པ་གཅིག་དང་། དེ་ཡང་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་དགོངས་པ་དཔལ་ལྡན་ཟླ་བས་བཀྲལ་བའི་རྗེས་སུ་ཞུགས་ན་ལྟ་བའི་གནད་མཐར་ཐུག་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་ལ་ངེས་པ་སྐྱེས་ནས་ལུགས་དེའི་ལྟ་བ་སྐྱོང་ཚུལ་ལ་ཤེས་འདོད་སྐྱེས་པ་གཅིག་རྣམས་ལྟ་ཁྲིད་ཀྱི་སྔོན་འགྲོའི་ 18-8-2a གཙོ་བོར་ཤེས་པར་བྱས་ལ་དེ་དག་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་ཐབས་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ། རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་གང་ཟག་དང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་གཉིས་སུ་གྲངས་ངེས་ཤིང་། གོ་རིམ་ཡང་དགག་གཞི་གང་ཟག་གི་སྟེང་དུ་དགག་བྱ་གང་ཟག་གི་བདག་དང་། དེ་རྣམ་པར་བཅད་པ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་དང་། དགག་གཞི་ཕུང་པོའི་སྟེང་དུ་དགག་བྱ་ཆོས་ཀྱི་བདག་དང་། དེ་རྣམ་པར་བཅད་ཙམ་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་གཉིས་ལ་ཕྲ་རགས་མི་འདོད་ཀྱང་། ངེས་དཀའ་སླ་ཡོད་པས། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་ཐོག་མར་བསྒོམས་ནས་དེ་ནས་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་བསྒོམ་པར་གོ་རིམ་ངེས་སོ། །དེས་ན་བདག་མེད་གཉིས་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ལ་གཉིས། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་བསྒོམ་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ང་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྒོམ་པ་དང་། ང་ཡི་བ་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མཉམ་གཞག་ནམ
Chinese
宗喀巴大师教言集JTs181：《中观应成派之甚深道中观见修指导》 18-8-1a 《中观应成派之甚深道中观见修指导》 《中观应成派之甚深道中观见修指导》 18-8-1b 顶礼并皈依至尊宗喀巴大师（Tsongkhapa），其与文殊菩萨（Manjushri）无二无别，生生世世祈请以大悲摄受。此处讲述中观应成派的见修指导，分为三个部分：前行、正行、后行。 首先是前行。如宗喀巴大师所著《菩提道次第广论》中所述的上师瑜伽（Guru Yoga），以及下士道、中士道、修心法门（Mind Training），和《佛子行》（The Thirty-Seven Practices of a Bodhisattva）等，都可作为见修的前行。尤其重要的是，依止一位通达经论要义的智者，听闻纯正的教法，通过闻思的智慧生起证悟真如实相的见解，以及修习止观的资粮。详细思维证悟无我的利益，生起强烈的定解，从而渴望寻求见解。此外，确信追随圣者龙树（Nagarjuna）的宗风，由圣者月称（Chandrakirti）阐释，将能获得究竟的见解，并渴望修习此宗的见解。这些都是见修前行的 主要内容，应努力在自心中生起这些 качества。第二是正行，分为人无我和法无我两种。顺序上，应先在所破的补特伽罗（Person）上破除人我，然后区分人无我；再在所破的蕴（Skandha）上破除法我，然后区分法无我。虽然不认为二者有粗细之分，但由于难易程度不同，应先修人无我，再修法无我。因此，修习二无我的方法分为两种：修习人无我和修习法无我。 首先，修习人无我分为两种：修习‘我’无自性和修习‘我所’无自性。首先，修习‘我’无自性又分为两种：止观双运。
English
Collected Teachings of Master Tsongkhapa JTs181: A Booklet on the Profound Path of the Madhyamaka View of the Prasangika School. 18-8-1a A Booklet on the Profound Path of the Madhyamaka View of the Prasangika School. A Booklet on the Profound Path of the Madhyamaka View of the Prasangika School. 18-8-1b I prostrate and take refuge in the lotus feet of the omniscient Je Rinpoche (Tsongkhapa), inseparable from Je Jampel Yang (Manjushri), in all my lives. Please hold me with great compassion in all my lives. Here, the method of contemplating the view of the Madhyamaka Prasangika school is in three parts: preliminaries, main practice, and concluding practice. The first is the preliminaries. The Guru Yoga (spiritual practice of union with the Guru) as taught in the Lamrim Chenmo (Great Treatise on the Stages of the Path to Enlightenment) and Lamrim Chungwa (Concise Treatise on the Stages of the Path to Enlightenment) composed by Je himself, as well as the practices for individuals of small and medium capacity, the mind training practices, and the general teachings on the practices of a Bodhisattva, are all preliminaries to the view. In particular, it is important to rely on a scholar who knows the essential points of the scriptures without distortion, to listen to the pure teachings, and to cultivate the view of realizing suchness (tathata) through the wisdom of hearing and thinking, as well as the accumulation of the causes and conditions for vipassana (insight meditation). After thoroughly contemplating the benefits of the view of realizing selflessness, one develops a strong conviction and a desire to seek the view. Furthermore, one should be convinced that following the thought of the noble Nagarjuna (Nāgārjuna), as explained by the glorious Chandrakirti (Candrakīrti), will lead to finding the ultimate key to the view, and one should develop a desire to learn how to cultivate the view of that school. These are the main aspects of the preliminaries to the view, and one should strive to generate them in one's mindstream. The second is the main practice, which is definitively divided into two: the selflessness of persons and the selflessness of phenomena. The order is also definite: first, the object to be negated is the self of the person, then the negation of the self of the person, then the separation of the selflessness of the person; then, the object to be negated is the self of the aggregates, then the negation of the self of phenomena, and then the mere separation of the selflessness of phenomena. Although it is not asserted that there are subtle and gross differences between the two, there are differences in the difficulty of ascertaining them. Therefore, one should first contemplate the selflessness of persons and then contemplate the selflessness of phenomena. Thus, the method of contemplating the two selflessnesses is divided into two: contemplating the selflessness of persons and contemplating the selflessness of phenomena. First, contemplating the selflessness of persons is divided into two: contemplating that 'I' is without inherent existence and contemplating that 'mine' is without inherent existence. First, contemplating that 'I' is without inherent existence is divided into two: shamatha (calm abiding) and vipassana (insight meditation). --------------------------------------------------------------------------------