Tibetan
་རྣམས་ཁྱད་གཞི་གང་ཟག་གི་སྟེང་དུ་མེད་པ་ནི། གང་ཟག་གི་བདག་མེད་དང་མིག་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྟེང་དུ་མེད་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་ཡིན་ནོ། །གང་ཟག་དང་རང་ཉིད་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མ་གྲུབ་པའི་སྟོང་ཉིད་དང་། ཆོས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་མ་གྲུབ་པའི་སྟོང་ཉིད་ནི་བདེ་བའི་ཡུལ་གྱིས་བསྒོམ་བྱ་ཡིན་ནོ། །གང་ཟག་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་དང་། ཆོས་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ནི་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་ཀྱང་ཡིན་པས་དོན་གཅིག་གོ། གང་ཟག་དང་ཆོས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པར་འཛིན་པ་དང་། གང་ཟག་དང་ཆོས་དོན་དམ་པར་གྲུབ་པར་འཛིན་པའི་བློ་ནི། ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་མ་རིག་པ་འཁོར་བའི་རྩ་བ་ཡིན་ལ་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་འཛིན་ཡང་ཡིན་ཏེ། འཛིན་ཚུལ་ནི་གང་ཟག་དང་ཆོས་རྟོག་པའི་དབང་ 11-30-7a གིས་ཕར་བཞག་པ་མིན་པར། གང་ཟག་དང་ཆོས་ཁོ་རང་གི་ངོས་ནས་གྲུབ་པར་འཛིན་པ་ཡིན་ལ། སྤྱིར་གྱི་གོང་དུ་བཤད་པའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་བློའི་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་བསྒོམ་པ་ཡིན་ཞིང་། བདེ་བས་སྟོང་པ་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་བསྒོམ་པའི་ཚེ་བློས་སྟོང་པ་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་བསྒོམ་པ་བཞིན་དུ། བདེ་བ་དང་བློ་གཉིས་གོལ་ས་བརྗེས་ནས་བདེ་བས་སྟོང་པ་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྟོང་པ་སྒོམ་ཚུལ་ནི་གསང་དབང་ཤེར་དབང་། དབང་བཞི་པའི་སྐབས་ཀྱི་བདེ་བས་སྟོང་བ་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དབང་བཞི་པའི་དོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ་ཏེ། ཁྱོད་ཞབས་པདྨོའི་ཞེས་སོགས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་བླ་མས་འདི་ལྟར་གསུངས་པར་བསམས་ཏེ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་སྐབས་སུ་རང་དང་རིག་མ་གཉིས་འདོད་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་དུ་སྣང་བཞིན་པའི་ངང་ནས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་དུས་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བས་རང་བཞིན་སྟོང་པ་ཉིད་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་མཉམ་སྦྱོར་དུ་ཡོད་པ་དེ་བཞིན་དུ། བདེ་བས་སྟོང་པ་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་བསྒོམ་པའི་རྒྱུན་གོམས་པར་བྱས་པ་ལས་མཐར་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་རང་སྣང་གི་རིག་མ་དང་ཁ་སྦྱོར་བའི་ལུས་ཅན། དེའི་དུས་ཉིད་ན་ཐུགས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་དང་། རང་བཞིན་སྟོང་པ་གཉིས་རོ་གཅིག་ཏུ་ཞུགས་པའི་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་དང་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་འཕང་ཐོབ་པ་དབང་བཞི་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་དབང་བཞི་པ་ཚིག་གི་སྒོ་ནས་བརྡ་སྤྲད་ནས་ 11-30-7b ངོ་སྤྲོད་པར་བྱེད་པས་ན་དབང་བཞི་པ་ཚིག་གི་དབང་ཞེས་པའི་དོན་དེ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་བརྡ་སྤྲད་པར་བསམས་ལ། དེས་དབང་བཞི་པ་ཚིག་དབང་ཐོབ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པའི་བག་ཆགས་འཁྲུད་པའི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་བཞག །ལམ་བདེན་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་ཟུང
Chinese
不在个体上的个体无我，以及不在眼等法上的法无我。个体和自身不由自主的空性，以及法不由自主的空性，是喜乐之境所应修习的。个体自性空和法自性空，与个体和法无我意义相同。执着个体和法由自性成立，以及执着个体和法在胜义中成立的念头，是烦恼的无明，是轮回的根本，也是个体和法的我执。执着的方式不是由分别念强加于个体和法之上，而是执着个体和法由其自身成立。一般来说，之前所说的自性空，应作为心的对境来修习。当以喜乐为空性之境来修习时，就像心以空性为境来修习一样，喜乐和心二者互换位置，以喜乐为空性之境来修习。这种修习空性的方式是密灌顶、慧灌顶，是第四灌顶时以喜乐为空性之境来修习的方式。 因此，为了第四灌顶的意义，献上曼荼罗，以‘您的莲足’等祈请，心想上师如此说道：在智慧本智灌顶时，自己和明妃显现为欲天父母，处于交合状态时，俱生喜乐以自性空为境，处于双运之中，同样地，以喜乐为空性之境来修习，习惯成自然，最终由气脉明点所成的圆满报身，与自显的明妃交合，此时，俱生喜乐与自性空二者融为一体，一切皆空，光明与本体无二无别的无二智慧双运之位获得，这就是第四灌顶的体性。因此，第四灌顶通过语言的途径来指示，所以第四灌顶被称为语灌顶，就是这个意思。’如此心想上师已经指示。由此获得第四灌顶语灌顶。身语意的业障习气被洗净，留下了特殊的加持力。道，二谛无别双运。
English
The absence of self in individuals, which is not on the basis of individuals, and the absence of self in phenomena such as the eye, which is not on the basis of phenomena, is the selflessness of phenomena. The emptiness of individuals and themselves not being established by their own characteristics, and the emptiness of phenomena not being established by their own characteristics, are to be meditated upon with the realm of bliss. The self-nature emptiness of individuals and the self-nature emptiness of phenomena are also the selflessness of individuals and phenomena, so they are of the same meaning. The mind that grasps individuals and phenomena as being established by their own characteristics, and the mind that grasps individuals and phenomena as being established ultimately, is the ignorance of afflictions, the root of samsara, and also the grasping of self in individuals and phenomena. The way of grasping is not that individuals and phenomena are placed there by the power of conceptualization, but that individuals and phenomena are grasped as being established from their own side. In general, the self-nature emptiness mentioned above is taken as the object of the mind and meditated upon. When meditating with bliss taking emptiness as the object, just as the mind meditates with emptiness as the object, the two, bliss and mind, switch places, and one should meditate with bliss taking emptiness as the object. Such a way of meditating on emptiness is the secret empowerment, the wisdom empowerment, the way of meditating with bliss taking emptiness as the object during the fourth empowerment. Therefore, for the meaning of the fourth empowerment, offer a mandala and pray with 'Your lotus feet' and so on, thinking that the lama said this: During the wisdom and knowledge empowerment, when oneself and the consort appear as the deities of desire, the father and mother, in the state of being in union, the bliss born together takes self-nature emptiness as the object, being in union, in the same way, by becoming accustomed to meditating with bliss taking emptiness as the object, eventually the enjoyment body of perfect enjoyment, which is made up of only wind and mind, is a body in union with the self-appearing consort. At that very moment, the mind, the joy born together, and self-nature emptiness enter into one taste, and the state of non-duality, the wisdom of union, which is inseparable from all emptiness and luminosity, is attained, which is the essence of the fourth empowerment. Therefore, the fourth empowerment is indicated through the door of words, so the fourth empowerment is called the word empowerment, that is the meaning. Thinking that the lama has indicated in this way, one obtains the fourth empowerment, the word empowerment. The habitual tendencies of the obscurations of body, speech, and mind are washed away, leaving behind a special power of blessing. The path, the two truths, are inseparable union. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་འཇུག་གི་རྫོགས་རིམ་སྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པར་བྱས་སོ། །ཞེས་དབང་གི་དག་པ་བྱིན་པར་བསམས་ལ་བརྗོད། དེ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སྤྱིའི་དབང་གི་དོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ་ཏེ། ཇི་ལྟར་མགོན་པོ་ཁྱོད་ཀྱི་ནི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས། །གཞན་ཕྱིར་མངོན་དུ་མཛད་པ་བཞིན། །མགོན་པོས་བདག་ལ་སྩལ་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། ཇི་ལྟར་མགོན་པོ་འཇམ་དབྱངས་ལ། །ཡོན་ཏན་དཔག་མེད་མངའ་ཇི་བཞིན། །འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཡིས། །སྐལ་ལྡན་འདི་ལ་འཇུག་པར་ཤོག །ཅེས་གསུངས་ཏེ། བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་ལས་མར་མེ་གཅིག་ལས་གཉིས་ཆད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་པ་བྱོན་ཏེ། རང་གི་སྤྱི་གཙུག་ནས་ཞུགས་པས་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་གྱུར་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་བཀའ་དྲིན་གྱི་ཡོན་དུ་མཎྜལ་ཕུལ་ཏེ། མཆོད་བསྟོད་གང་འགྲུབ་བྱས་ལ་བཟོད་གསོལ་དང་སྨོན་ལམ་གང་འགྲུབ་བྱས་ཏེ། སྔར་བཤད་པ་ལྟར། སྙིང་གའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས་ཏེ་སྙིང་ནང་གི་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་ལ་ཐིམ་པ་སྔར་ལྟར་བསམ་མོ། །བླ་མ་ཡི་དམ་དབྱེར་མེད་དུ་ 11-30-8a བྱས་ནས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་བཞི་རྒྱུན་དུ་ལེན་པའི་གདམས་པ་རྗེ་བཙུན་ཙོང་ཁ་པ་ཆེན་པོའི་ཞལ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་ནི། རྟོགས་ལྡན་འཇམ་དཔལ་རྒྱ་མཚོའི་གསུང་རྒྱུན་ལས་ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་བཞིན་ཡི་གེར་བཀོད་པའོ།། མདྒ་ལཾ།། 11-30-8b empty page 目录 བླ་མ་དང་ཡི་དམ་དབྱེར་མེད་དུ་སྒྲུབ་ཚུལ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་བཞུགས་སོ། །
Chinese
有资格修习入行之圆满次第，并有缘显现双运金刚持（梵文：Vajradhara，字面意思：持金刚者）之身。’如此思维并念诵，以净化灌顶之加持。之后，为了身语意总体的灌顶，献上曼扎，并祈请：‘如怙主您一般，为了他人而显现身语意的功德，祈请怙主也赐予我。’如此祈请后，说道：‘如怙主妙音（梵文：Manjushri，字面意思：文殊）一般，拥有无量功德，愿妙音的慈悲，进入这有缘者。’如此说完，从上师父母处，如同灯火一分为二般，第二位上师父母显现，从自己的头顶进入，观想上师父母的身语意与自己的身语意三者无二无别。之后，为了感谢恩德，献上曼扎，尽力进行供养和赞颂，尽力进行忏悔和祈愿，如前所述，以心间的光芒迎请，从自己的头顶进入，融入心间的上师父母，如前观想。上师与本尊无二无别 之后，持续不断地祈请并接受四种三摩地灌顶的诀窍，这是宗喀巴大师（藏文：Tsongkhapa，字面意思：宗喀巴人）的特殊口诀。这是根据证悟者文殊海（藏文：Jampal Gyatso，字面意思：妙音海）的口头传承如实记录下来的。吉祥圆满！ 目录 上师与本尊无二无别之修法，极其深奥。
English
Be empowered to meditate on the completion stage of entering, and be fortunate to manifest the body of the union Vajradhara (Vajradhara, Holder of the Vajra).’ Thus, contemplate and recite, bestowing the purification of empowerment. Then, for the sake of the general empowerment of body, speech, and mind, offer a mandala and pray: ‘Just as the Protector, you manifest the qualities of body, speech, and mind for the sake of others, please grant them to me, Protector.’ After praying thus, say: ‘Just as the Protector Manjushri (Manjushri, Gentle Glory) has immeasurable qualities, may the compassion of Manjushri enter this fortunate one.’ Having said this, from the Guru Father-Mother, like a lamp dividing into two, a second Guru Father-Mother appears and enters from the crown of one's head, contemplating that the body, speech, and mind of the Guru Father-Mother and one's own body, speech, and mind become inseparable. Afterward, offer a mandala as a token of gratitude, perform whatever offerings and praises are possible, and perform whatever confessions and aspirations are possible. As previously explained, invite with the rays of light from the heart, enter from the crown of one's head, and dissolve into the Guru Father-Mother in the heart, contemplating as before. Guru and Yidam are inseparable Afterward, the instruction to continuously pray and receive the four samadhi empowerments is a special oral instruction of the great Jetsun Tsongkhapa. This was recorded as it came from the oral lineage of Realized Jampal Gyatso. Mangalam! Table of Contents The method of practicing the Guru and Yidam as inseparable is extremely profound. --------------------------------------------------------------------------------