Tibetan
宗喀巴大师教言集JTs128བླ་མ་དང་ཡི་དམ་དབྱེར་མེད་དུ་སྒྲུབ་ཚུལ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་བཞུགས་སོ། ། 11-30-1a ༄༅། །བླ་མ་དང་ཡི་དམ་དབྱེར་མེད་དུ་སྒྲུབ་ཚུལ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །བླ་མ་དང་ཡི་དམ་དབྱེར་མེད་དུ་སྒྲུབ་ཚུལ་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་བཞུགས་སོ། ། 11-30-1b ༄༅༅། །རྗེ་བཙུན་འཇམ་དབྱངས་གསུང་གི་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི། །ལེགས་བཤད་དཔལ་ལྡན་ཁྱོད་ལ་མངོན་སུམ་དུ། །རྟག་ཏུ་འདོམས་པ་སྦས་དོན་རྒྱ་མཚོ་ཡི། །དེ་ཉིད་རྟོགས་ནས་སྒྲུབ་པ་ལྷུར་མཛད་པ། །རྗེ་བཙུན་བླ་མའི་ཞབས་ལ་གུས་བཏུད་ནས། །དེ་ཡིས་དགྱེས་བཞིན་སྩལ་བའི་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན། །མ་གོད་དད་པའི་སྙིམ་པས་ལེགས་བཟུང་ནས། །བློ་ཡི་བུམ་པར་བཞག་ཕྱིར་བརྗེད་བྱང་བྲི། །འདིར་བདེ་ལེགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་བླ་མ་དང་ཡི་དམ་དབྱེར་མེད་དུ་བྱས་ནས་རྒྱུན་དུ་གསོལ་བ་ཇི་ལྟར་འདེབས་པའི་ཚུལ་དང་། དེ་ཉིད་དང་འབྲེལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་བཞི་རྒྱུན་དུ་བླང་བའི་མན་ངག་ཐུན་མོང་མིན་པ། རྗེ་བཙུན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཙོང་ཁ་པ་ཆེན་པོས་ཕྱག་ལེན་ཇི་ལྟར་མཛད་ཀྱི་ཞལ་ཤེས་ནི་འདི་ལྟར་ཡིན་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཐོག་མར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་ཚུལ་ནི། སྔོན་དུ་རང་འཇམ་དབྱངས་སམ་ཡི་དམ་གང་རུང་དུ་བསྒོམ་པའི་སྙིང་གི་ནང་དུ། རྟེན་བརྟན་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་ནི། རང་གི་སྙིང་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་སྟོང་དང་ལྡན་པ་ཁ་གྱེན་དུ་བསྟན་པའི་ནང་དུ། བྷཱུཾ་ལས་རིན་པོ་ཆེ་ལས་གྲུབ་ 11-30-2a པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་སྒོ་བཞི་པ། རྩིག་པ་རིམ་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པ་རྒྱན་དུ་མས་སྤྲས་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ཆེན་པོའི་ཕྱི་རོལ་ཏུ། དུར་ཁྲོད་བརྒྱད། ཕྱོགས་སྐྱོང་བརྒྱད། ཤིང་བརྒྱད། ཞིང་སྐྱོང་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྐོར་བའི་དབུས་སུ། སེང་གེ་བརྒྱད་ཀྱིས་བཏེག་པའི་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྲིའི་སྟེང་དུ། པདྨ་དང་ཉི་མའི་གདན་ལ་དྷཱིཿ ཧྲཱིཿ དམར་པོ་འོད་དུ་ཞུ་བ། རྒྱས་པ་བྱེད་ན་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་ཚུལ་འཇིགས་བྱེད་དཔའ་གཅིག་བཞིན་བྱེད་གསུང་བ་རྗེའི་གསུང་ཡིན་ནོ། །ལས། རྗེ་བཙུན་འཇམ་དབྱངས་དམར་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་པ། དབྱངས་ཅན་མ་དམར་མོ་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པ་དང་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ། གཉིས་ཀ་རུས་པ་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་དུ་མས་བརྒྱན་ཅིང་། ཡབ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་དང་། ཡུམ་པདྨའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པ། ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་དཔྲལ་བར་ཨོཾ་དཀར་པོ། །མགྲིན་པར་ཨཱཿ་དམར་པོ། །ཐུགས་ཀར་ཧཱུཾ་སྔོན་པོ། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་རྩ་བའི་བླ་མ། བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ་སྒྲུབ་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ། བཤད་བརྒྱུད་ཀྱི་བླ་མ། མན་ངག་བརྒྱུད་ 11-30-2b ཀྱི་བླ་མ། དབང་བསྐུར་བའི་བླ་མ། ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས
Chinese
宗喀巴大师教言集JTs128：上师与本尊无别修法极深教授。 顶礼上师！ 顶礼上师！ 顶礼上师！ 至尊妙音（འཇམ་དབྱངས，文殊菩萨）圣言经续之 善说圆满，于汝前现。 恒常开示，密义如海。 悟彼义已，精进修持者。 至尊上师足下敬顶礼。 彼喜悦赐予之甘露流。 莫令断绝，以信心之合掌善接纳。 置于智慧之瓶中，故书此备忘。 此处一切安乐之根本，即是将上师与本尊观为无别，恒常祈请之方式；以及与之相关的，恒常受持四灌顶的不共口诀。至尊一切智者宗喀巴大师如何修持之口诀是这样的，他说：首先，上师瑜伽的修法是，先观想自己为妙音（འཇམ་དབྱངས，文殊菩萨）或任何本尊，于心间。 观想稳固的宫殿：于自身心间，观想千瓣杂色莲花，花瓣朝上。于其内，从嗡（བྷཱུཾ，bhūṃ，地）字化现出珍宝所成的四方形四门宫殿，具有五层墙壁，以各种装饰庄严的巨大宫殿之外，有八大尸陀林、八方护法、八树、八田神等一切围绕。中央是由八狮子抬起的珍宝座上，有莲花和日轮垫，其上有红色种子字德热（དྷཱིཿ，dhīḥ， धीः， धी，智慧）和赫热（ཧྲཱིཿ，hrīḥ， ह्रीः， ह्री，大悲）融化为光。如果想要增广，则如怖畏金刚（འཇིགས་བྱེད，Bhairava）独雄般观想宫殿生起之方式，是宗喀巴大师所说。然后，观想至尊妙音（འཇམ་དབྱངས，文殊菩萨）红色，手持金刚杵和铃，与红色妙音天女（དབྱངས་ཅན་མ，Sarasvatī）持弯刀和颅碗，双运。二者皆以骨饰和珍宝装饰，父尊以金刚跏趺坐，母尊以莲花跏趺坐。父母双尊额间有白色嗡（ཨོཾ，oṃ， ओं，身），喉间有红色阿（ཨཱཿ，āḥ， आः，语），心间有蓝色吽（ཧཱུཾ，hūṃ， हूँ，意）。从这些种子字放出光明，迎请十方安住的根本上师、噶举派上师、实修传承上师、讲说传承上师、口诀传承 上师、灌顶上师、本尊、佛陀和菩萨。
English
Collected Teachings of Je Tsongkhapa JTs128: Extremely Profound Instructions on Practicing the Guru and Yidam as Inseparable. Homage to the Guru! Homage to the Guru! Homage to the Guru! To the excellent explanations of the scriptures and tantras, the speech of the venerable Jamyang (འཇམ་དབྱངས，Mañjuśrī, the Bodhisattva of Wisdom), May auspicious glory be manifestly present to you. Always instructing the hidden meanings, an ocean, Having realized that very essence, diligently engaging in practice, To the feet of the venerable Guru, I respectfully bow. May the stream of nectar bestowed by him with delight, Not be interrupted, but well-grasped with the palms of faith, And placed in the vase of intelligence, therefore, I write this reminder. Here, the root of all happiness and well-being is to regard the Guru and Yidam as inseparable, and how to continuously offer prayers; and the uncommon secret instructions on continuously receiving the four empowerments related to that. The oral instructions on how the venerable Omniscient Tsongkhapa practiced are as follows, he said: First, the method of meditating on Guru Yoga is to first visualize oneself as Jamyang (འཇམ་དབྱངས，Mañjuśrī) or any Yidam, within one's heart. Visualize a stable mansion: Within one's own heart, visualize a thousand-petaled lotus of various colors, with the petals facing upwards. Inside it, from the syllable Bhum (བྷཱུཾ，bhūṃ, भूँ, earth) arises a square mansion made of precious jewels with four doors, having five layers of walls, adorned with various ornaments. Outside the great mansion, there are eight great charnel grounds, eight directional protectors, eight trees, eight field protectors, and so forth, all surrounding it. In the center, on a precious throne supported by eight lions, there is a lotus and sun disc, upon which are the red seed syllables Dhih (དྷཱིཿ，dhīḥ, धीः, धी, wisdom) and Hrih (ཧྲཱིཿ，hrīḥ, ह्रीः, ह्री, compassion) melting into light. If you want to expand, visualize the way the mansion arises like Vajrabhairava (འཇིགས་བྱེད, Bhairava) Ekavira, as said by Je Rinpoche. Then, visualize the venerable Jamyang (འཇམ་དབྱངས，Mañjuśrī) as red, holding a vajra and bell, in union with the red Sarasvati (དབྱངས་ཅན་མ, Sarasvatī) holding a curved knife and skull cup. Both are adorned with bone ornaments and precious jewels, the father in vajra posture, the mother in lotus posture. On the foreheads of the father and mother, there is a white Om (ཨོཾ，oṃ, ओं, body), on the throats a red Ah (ཨཱཿ，āḥ, आः, speech), and on the hearts a blue Hum (ཧཱུཾ，hūṃ, हूँ, mind). From these seed syllables, light radiates, inviting the root Gurus abiding in the ten directions, the Kagyu Gurus, the practice lineage Gurus, the teaching lineage Gurus, the secret instruction Gurus, the empowerment Gurus, Yidams, Buddhas, and Bodhisattvas. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་དཔའ། དཔའ་བོ་དཔའ་མོ། །མཁའ་འགྲོ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ། ཆོས་སྐྱོང་བསྲུང་མའི་ཚོགས་དང་བཅས་པ། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས་ལ། ཨོཾ་གུ་རུ་ཨཱ་རྱ་མ་ཉྫུ་ཤྲཱི་ས་པ་རི་ཝཱ་ར་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏཱི་ཙྪ་ཧཱུཾ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་སོགས་ཆུ་གཉིས་དང་ཉེར་སྤྱོད་རོལ་མོ་དང་བཅས་པས་མཆོད་ལ། ཇི་ལྟར་མགོན་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་ནི། །སྔོན་ཚེ་འགྲོ་ལ་དབང་བསྐུར་ལྟར། དེ་བཞིན་ཐུགས་རྗེས་བདག་ལ་ཡང་། །དབང་བསྐུར་དམ་པ་སྩལ་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བུམ་པའི་ཆུས་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་ཞིང་། ཇི་ལྟར་སྔོན་ཚེ་འགྲོ་རྣམས་ལ། །དབང་བསྐུར་དམ་པ་མཛད་ཇི་བཞིན། །དེ་རིང་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་ཆུས། །བུ་ཁྱོད་ལ་ནི་དབང་བསྐུར་རོ། །ཨོཾ་ཨཱ་རྱ་ཉྫུ་ཤྲཱི་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ་ས་མ་ཡ་ཤྲཱི་ཡེ་ཧཱུཾ། ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དབང་བསྐུར་བས་ཆུ་རྒྱུན་དེས་ལུས་ཐམས་ཅད་གང་། དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དག །དབང་བཞི་ཐོབ། ཆུ་ལྷག་མ་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་གནས་པ་ལས། རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་རེ་རེས་དབུ་བརྒྱན་པར་གྱུར་པར་བསམ། སླར་ཡང་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུཾ་གི་འོད་ཟེར་གྱིས་བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མའི་ཚོགས་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྤྱི་བོར་ཐིམ། ཡང་འོད་ཟེར་གྱིས་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོ་མཁའ་འགྲོ་དང་མཁའ་འགྲོ་མ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་སྐུ་སྟོང་ལ་ཐིམ། ཡང་འོད་ཟེར་གྱིས་ཆོས་སྐྱོང་བསྲུང་མའི་ཚོགས་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་སྐུ་སྨད་ལ་ཐིམ། ཡང་འོད་ཟེར་གྱིས་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད། རྒྱལ་ 11-30-3a སྲིད་སྣ་བདུན། བཀྲ་ཤིས་རྟགས་བརྒྱད། ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་བུམ་པ་དང་། ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་བཀང་བ། ནོར་བུ་དང་རྒྱལ་མཚན་རལ་གྲི་དང་གྲི་གུག་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་མཚན་གྱི་རྣམ་པར་བཀུག་ནས་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ལུས་ཀུན་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར། ཅེས་བརྗོད་ལ། དག་པ་དྲན་པ་ནི། དེ་རྣམས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་བ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་མི་དགེ་བ་བཅུ་དགེ་བ་བཅུ་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཕུང་པོ་ལྔ་སྐུ་ལྔ་འབྱུང་བ་བཞི་ཡུམ་བཞི་ཕྱག་སོར་བཅུ་ཁྲོ་བོ་བཅུ་ཞབས་སོར་བཅུ་ཁྲོ་མོ་བཅུ། སྒལ་ཚིགས་རྣམས་ལ་སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་དང་སེམས་མ་བཅུ་དྲུག །ཡན་ལག་བཞི་སྒོམ་བཞི། ཚིགས་ཆེན་བཅུ་གཉིས་ལ་མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་བཅུ་གཉིས་མཆོད་རྫས་དུ་མ་ཐོགས་ནས། བླ་མ་འཁོར་བཅས་ལ་མཆོད་པ་སྤྱི་བོ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མགྲིན་པ་འོད་དཔག་མེད་ཐུགས་ཀ་མི་བསྐྱོད་པ། མིག་སའི་སྙིང་པོ། །རྣ་བ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ། སྣ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ། །ལྕེ་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག །ལུས་སྒྲིབ་པ་རྣམ་སེལ། ཡིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། །ཨཱ་ལི་ལུགས་འབྱུང་དང་ལུགས་ལྡ
Chinese
英雄，男女英雄，空行母和空行母，以及护法神众，迎请至前方虚空，以‘嗡 咕噜 阿雅 曼殊师利 萨巴热瓦ra 阿尔刚 扎底扎 吽 梭哈’等水和二用供品以及音乐供养。如怙主您，往昔对众生作灌顶，同样以慈悲，请赐予我殊胜灌顶。’如此祈请后，他们以宝瓶之水从上师父母的顶轮作灌顶。如往昔对众生，作殊胜灌顶一样，今日以智慧甘露水，为你作灌顶。’念诵‘嗡 阿雅 曼殊师利 萨瓦 达他嘎达 阿比色嘎达 萨玛雅 师利 耶 吽’，作灌顶，灌顶之水充满全身，所有垢染清净，获得四种灌顶。剩余之水停留在顶髻，观想每个都由五股金刚杵为头饰。再次，从心间的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）发出光芒，迎请噶举传承上师众，融入上师父母的顶轮。又，以光芒迎请本尊佛和菩萨，男女英雄，空行母和空行母，全部迎请融入上师父母的空身。又，以光芒迎请护法神众，融入下半身。又，以光芒迎请所有器情世界的功德，七政宝，八吉祥，阿里的顺生和逆生，宝瓶和，装满甘露的颅碗，如意宝和胜幢，宝剑和弯刀等，以手印的形象迎请融入上师父母的全身。如此念诵。 清净的忆念是：与他们无二无别的上师父母的五毒转为五智，十不善转为十善，十八界转为十八不共佛法，五蕴转为五身，四大转为四母，十指转为十忿怒尊，十趾转为十忿怒母。脊椎转为十六勇士和十六明妃。四肢转为四禅定。十二大关节转为十二供养天女，手持众多供品，对上师眷属作供养，顶轮转为毗卢遮那佛，喉咙转为阿弥陀佛，心间转为不动佛，眼睛转为地藏菩萨，耳朵转为金刚手菩萨，鼻子转为空性藏菩萨，舌头转为观世音菩萨，身体转为除盖障菩萨，意转为普贤菩萨。阿里顺生和逆生
English
Heroes, male and female heroes, Ḍākinīs and Ḍākas, along with the assembly of Dharma protectors and guardians, are invited to the space in front. Offerings of water, the two uses, and music are made with ‘Oṃ guru ārya mañjuśrī saparivāra arghaṃ pratīccha hūṃ svāhā’. Just as the protector, you, in the past, empowered beings, likewise, with compassion, please grant me the sacred empowerment.’ Having prayed thus, they empower from the crown of the heads of the guru-father and mother with the water of the vase. ‘Just as in the past, the sacred empowerment was performed for beings, today, with the nectar of wisdom, empowerment is conferred upon you, child.’ Reciting ‘Oṃ ārya mañjuśrī sarva tathāgata abhiṣekaṭa samaya śrī ye hūṃ’, the empowerment is performed. The stream of empowerment fills the entire body, all impurities are cleansed, and the four empowerments are obtained. The remaining water remains on the crown of the head, and it is visualized that each is adorned with a five-pronged vajra as a head ornament. Again, with the rays of light from the hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) at the heart center, the assembly of Kagyu lineage gurus are invited and dissolve into the crown of the heads of the guru-father and mother. Again, with rays of light, the yidams, Buddhas, Bodhisattvas, male and female heroes, Ḍākinīs and Ḍākas, all are invited and dissolve into the empty body of the guru-father and mother. Again, with rays of light, the assembly of Dharma protectors and guardians are invited and dissolve into the lower part of the body. Again, with rays of light, all the qualities of the vessel and essence worlds, the seven royal possessions, the eight auspicious symbols, the direct and reverse order of Āli and Kāli, the vase and, the skull cup filled with nectar, the wish-fulfilling jewel and the victory banner, the sword and the curved knife, etc., are invited in the form of hand implements and dissolve into the entire body of the guru-father and mother. Thus, it is said. The pure recollection is: the five afflictions of the guru-father and mother, inseparable from them, transform into the five wisdoms, the ten non-virtues transform into the ten virtues, the eighteen elements transform into the eighteen unmixed qualities of a Buddha, the five aggregates transform into the five bodies, the four elements transform into the four mothers, the ten fingers transform into the ten wrathful deities, the ten toes transform into the ten wrathful goddesses. The vertebrae transform into the sixteen heroes and sixteen heroines. The four limbs transform into the four meditations. The twelve major joints transform into the twelve offering goddesses, holding various offering substances, making offerings to the guru and retinue, the crown of the head transforms into Vairochana, the throat transforms into Amitābha, the heart transforms into Akṣobhya, the eyes transform into Kṣitigarbha, the ears transform into Vajrapāṇi, the nose transforms into Ākāśagarbha, the tongue transforms into Avalokiteśvara, the body transforms into Sarvanivāraṇaviṣkambhin, the mind transforms into Samantabhadra. The direct and reverse order of Āli --------------------------------------------------------------------------------