Tibetan
་ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་མ་མྱོང་བ་རྣམས་ལ། ཐུར་མའི་རིག་པ་གཟུང་བ་དང་། སྦྱིན་པའི་དབང་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་པ་ལྟར་འདི་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདིར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དོན་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་གཞན་དག་གིས། །བརྗོད་མིན་གང་ནས་མི་རྙེད་ཀྱང་། །ཞེས་ 11-13-5a གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་བཞིན་དུ་གཞོན་ནུ་མ་ཡི་རབ་དགའ་ལྟར། །བསྟན་དུ་མེད་པའི་བདེ་བ་འབྱུང་། །ཞེས་གསུངས་པས། རང་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཇི་ལྟ་བ་སློབ་མ་ལ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དོན་བརྗོད་ན། ཅི་དབང་པོ་གཉིས་ལས་བྱུང་བའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་བརྗོད་པའམ། ཡང་ན་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པ་བརྗོད། དང་པོ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་བླ་མ་ལ་རག་མི་ལས་ཤིང་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྱོགས་གཉིས་པ་ལྟར་ན་ནི་དེ་ཐོབ་པ་ལ་རག་མི་ལས་ཤིང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྣམ་པ་དང་མི་ལྡན་པ་འགའ་ཞིག་གིས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གསུངས་པའི་ཡང་དག་དབང་ནི་བསྐུར་བ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཟློག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། རིག་པའི་དབང་གི་དགོངས་པ་དང་ཡུལ་ཐམས་ཅད་མ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་འདི་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རིག་པའི་དབང་ནི་སྐུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ལ། གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དག་པ་ནི་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གང་གིས་རིག་པའི་དབང་བསྐུར་བ་དེ་ནི་སྐུ་འབའ་ཞིག་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་གྱི་ཐུགས་དང་གསུང་དག་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་འདི་ནི་མཆོག་ཏུ་འཁྲུལ་པའི་གནས་གང་ཟག་གི་བསམ་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི་ངེས་པར་གྱུར་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མིན་ན་རིག་པའི་དབང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏེ། 11-13-5b འདི་ལྟར་ཆུ་དང་ཅོད་པན་དང་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་དང་མིང་གིས་རིམ་པ་བཞིན་དུ། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་དང་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང་བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་དང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམས་འགྲུབ་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཐར་གྱུར་ཀྱང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམ་པར་མ་དག་པ་ཞིག་ན་སུ་ཞིག་བསྟན་པ་འདི་ལ་བརྩོན་པར་འགྱུར། དེ་བས་ན་གང་གིས་རིག་པའི་དབང་གཟུང་བ་དེ་ནི་དབང་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་དབང་བ་ཁོ་ནའོ། །འདི་ལྟར་ན་འདི་དག་ནི་བརྟན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དོན་མེད་དོ་ཞེ་ན་ཐམས་ཅད་དུ་ནི་དག་པར་མི་སྦྱོར་རོ། །དཔེར་ན་འགའ་ཞིག་ཏུ་ནི་མུ་ཏིག་དོ་ཤལ་དག་པ་བས། ཆད་པ་སྟོང་པ་བསྟན་པ་ཉིད་ཆེས་ཐབས་སུ་འགྱུར་བ་ལྟ་བུའོ།། བརྟགས་པ་གཉིས་པའི་ལེའུ་གཉིས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བཏུ་བ་ལས། དེ་ལྟར་ཡང་གསུངས
Chinese
对于那些没有经历过痛苦感受的人来说，接受勺子的知识和没有布施的权力是不可能的，这就像这个一样。如果那不是，那么这里就显示了体验的意义。如果有人这样说，那是不对的，因为：‘与生俱来的喜悦，从何处也无法寻得。’ 因为（经文中）这样说过。同样，‘如少女的极致喜悦，产生无法指示的快乐。’因为（经文中）这样说过，自己所体验到的，就像告诉学生一样。此外，如果说体验的意义，那么是说从两个感官产生的快乐的体验，还是说证悟远离戏论的智慧？第一种情况是不对的，因为那不依赖于上师，并且所有没有脱离贪欲的人都会产生。如果按照第二种情况，那么不依赖于获得它，并且一些不具备到彼岸的形态的人也会成就，这将会是荒谬的。 ‘所说的真实灌顶，’等等，并不是为了反驳，因为没有抓住知识灌顶的意图和所有对象。虽然如此，但这并不合理，因为知识灌顶是身完全清净，秘密和智慧清净是语和意完全清净。如果有人说，给予知识灌顶的人，只是身完全清净，而不是意和语清净，虽然如此，这仅仅是依赖于极度迷惑之人的想法，而不是确定的。如果不是这样，知识灌顶将会完全退失。 就像用水和顶髻和金刚杵和铃铛和名字，依次地，如镜子般和等性以及个别地辨别和成办事业以及极度清净的法界智慧都会成就，因为（经文中）这样说过。如果有人说，即使五种智慧达到完全清净的极致，但语和意没有完全清净，那么谁会努力于这个教法？因此，接受知识灌顶的人，一定是拥有三种灌顶的权力。如果有人说，这样这些就不会稳固，没有意义，那么并不是所有都完全结合。例如，在某些情况下，相比于清净的珍珠项链，显示断裂的空性反而更具方便性。’在第二考察之二品金刚句集中，也是这样说的。
English
For those who have not experienced suffering, it is impossible to grasp the knowledge of the spoon and to have no power of giving, just like this. If that is not the case, then here the meaning of experience is shown. If someone says that, it is not right, because: 'Innate joy, cannot be found from anywhere.' Because it is said (in the scriptures). Similarly, 'Like the ultimate joy of a young girl, arises an indescribable happiness.' Because it is said (in the scriptures), what one has experienced is like telling a student. Furthermore, if one speaks of the meaning of experience, is it speaking of the experience of pleasure arising from the two senses, or is it speaking of realizing the wisdom that is free from elaboration? The first case is not right, because that does not depend on the lama, and all those who have not detached from desire will arise. If according to the second case, then it does not depend on obtaining it, and some who do not possess the form of going to the other shore will also accomplish it, which would be absurd. 'The true empowerment that is spoken of,' etc., is not to refute, because it does not grasp the intention of the knowledge empowerment and all objects. Even so, this is not reasonable, because the knowledge empowerment is the complete purification of the body, and the purification of secret and wisdom is the complete purification of speech and mind. If someone says that the one who gives the knowledge empowerment is only completely pure in body, but not pure in mind and speech, even so, this is merely relying on the thoughts of an extremely deluded person, and is not certain. If it is not so, the knowledge empowerment will be completely lost. Just as with water and diadem and vajra and bell and name, in sequence, like a mirror and equality and individually discriminating and accomplishing activities and the wisdom of the extremely pure dharmadhatu will be accomplished, because it is said (in the scriptures). If someone says that even if the five wisdoms reach the ultimate of complete purification, but speech and mind are not completely pure, then who would strive for this teaching? Therefore, the one who receives the knowledge empowerment must have power over the three empowerments. If someone says that these will not be stable in this way, it is meaningless, then not all are completely combined. For example, in some cases, compared to a pure pearl necklace, showing the emptiness of breakage is more skillful. 'In the Vajra Word Collection of the Second Chapter of the Second Examination, it is also said so.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཏེ། ཐ་མལ་རྣམ་པ་གཞོམ་པའི་ཕྱིར། །རང་ལ་ལྷ་ཡི་ངར་འཛིན་བྱ། །ངར་འཛིན་དེ་ཡང་གཞོམ་པའི་ཕྱིར། །དམིགས་པ་མེད་པའི་རྣམ་པར་བསྒོམ། །གང་ཚེ་སེམས་ནི་མཉམ་གནས་པའང་། །དེའི་ཚེ་དེ་ཉིད་ཡིན་པར་ངེས། །ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟར་ངར་འཛིན་པའི་ཚུལ་ཡང་། །དང་པོའི་ལས་ཅན་རྣལ་འབྱོར་པ། །དེས་ནི་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་གོམས་བྱ། །སྤྲུལ་པ་བརྟན་པར་གྱུར་པ་ན། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་བརྟན་པར་བསྒོམ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་གསལ་གྱུར་ཅིང་། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་གསལ་ཙམ་ན། །ཆོས་སྐུ་དམིགས་པ་མེད་པ་སྟེ། །འདི་ནི་མདོར་བསྡུས་སྨོས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ།། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་བཏུ་བ་ལས་འདི་ཡང་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ 11-13-6a མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་དང་། དེ་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གཉིས་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་མིན་ན་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ཉི་ཚེ་འབྱུང་བ་ཡང་དང་པོར་དཔེ་སྔོན་དུ་ངེས་པར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ན་མི་སྲིད་པའོ། །དེ་བས་ན་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་འདི་དམན་པ་ཉིད་ལ་དཔེ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཁོ་ནའོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་གིས་དང་པོ་ཉིད་ནས་དཔེ་ལ་མ་བརྟེན་པས་དཔེ་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བར་ནུས་པ་དེ་དག་ནི་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མི་བརྟེན་ལ། འགའ་ཞིག་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མ་བརྟེན་པར་དཔེ་ཅན་ལ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་བ་དེ་དག་ནི་གཉི་ག་ལ་བརྟེན་པའོ། །འདིར་ཡང་ངེས་པར་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་སྔགས་པས་ནི། དཔེའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་མི་བྱ་སྟེ། རྩ་བའི་རྩ་བླ་མ་དང་བཅས་ཏེ་ངན་འགྲོར་གཞོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་ངས་དེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་གྱི། གཞན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་། དང་པོའི་སྡོམ་པ་ཉམས་པར་མི་བྱའི་ལེགས་པར་གཏད་པར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཀ་མ་ལ་དྷེ་ནུ་པས་མཛད་པ། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་བི་ན་ཡ་དེ་བ་དང་། ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་ཆོས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ། །ཤུ་བྷཾ།། འདིས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྒོ་ཐམས་ཅད་ནས་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་དར་ཞིང་རྒྱས་ལ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་གྱུར་ཅིག། །།ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་ཟིན་བྲིས།། དཔལ་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་ལ། རིགས་བསྡུས་པ་དང་། རིགས་སོ་སོ་བ་ 11-13-6b གཉིས་ཏེ། གུར་ལེའུ་ལྔ་པ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་རེ་རེ་བསྒོམ་པའམ། །ཡང་ན་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །ཞེས་སོ། །རིགས་བསྡུས་པ་ལའང་ཚུལ་གཉིས་ཏེ། དེའི་རྗེས་ནས་བརྒྱད་བརྒྱད་དབུས་སུ་གནས་པའམ། །ཡང་ན་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་རུ། །གང་ཚེ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་པ་ཡི། །སྒོར་ནི་ལྕགས་ཀྱུ་ཞགས་པ་དང་། །ལྕགས་སྒྲོག་དེ་བཞིན་རྡོ་རྗེ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། འགྱུར་གཞན་ལས། དེ་བཞིན་རྡོ་རྗེ་འབེབས་མ་ཉིད
Chinese
因此，为了破除平凡之相，对自己生起天神的傲慢。为了破除这种傲慢，修习无所缘之相。当心安住时，那时就确信那就是实相。’ 如何生起傲慢之相呢？对于初学者瑜伽士来说，首先要熟悉化身（Nirmanakaya）。当化身稳固之后，修习圆满报身（Sambhogakaya），使其稳固。当化身显现，圆满报身稍微显现时，法身（Dharmakaya）就是无所缘。这是简略的说明。’ 第十一章的金刚句摘录中，这也区分了现证真实智慧和现证譬喻智慧的差别，应知其为两种。如果不是这样，那么譬喻智慧的短暂生起也是不可能的，因为首先必须确定譬喻。因此，譬喻智慧是低劣的，而譬喻之智慧才是殊胜的。 因此，那些从一开始就不依赖譬喻就能生起譬喻之智慧的人，不依赖譬喻智慧。有些人不依赖譬喻智慧就无法进入譬喻之境，这些人则依赖两者。在这里，持梵行咒者不应体验譬喻智慧，因为这会导致根本上师堕入恶趣。那些认为‘我将体验它，其他人则不然’的人，也不应破坏最初的誓言，而应妥善守护。 大学者卡玛拉希拉（Kamalasila）所著。印度堪布维那亚德瓦（Vinayadeva）和译师比丘曲吉谢饶（Chokyi Sherab）翻译、校订并确定。吉祥！愿以此功德，使佛陀的珍贵教法从一切门径在一切方向上弘扬、兴盛并长久住世！ 嘿，金刚笔记！吉祥嘿金刚的修法有两种：总集部和各别部。 《古拉续》（Guhyasamaja Tantra）第五品中说：‘或者修习每个坛城，或者修习总集坛城。’总集部也有两种方式：‘从那之后，八八位于中央，或者二十五尊。当坛城总集时，门上有铁钩、索、铁链和金刚。’其他译本中说：‘同样有金刚降临。’
English
Therefore, in order to dispel the ordinary appearance, one should generate the pride of a deity in oneself. In order to dispel that pride, one should meditate on the aspect of non-objectification. When the mind abides in equanimity, at that time, one should ascertain that it is the very reality.’ How does one generate the aspect of pride? For the beginner yogi, one should first familiarize oneself with the Nirmanakaya (emanation body). When the emanation body becomes stable, one should meditate on the Sambhogakaya (enjoyment body), making it stable. When the emanation body becomes clear, and the Sambhogakaya becomes slightly clear, the Dharmakaya (truth body) is without objectification. This is a brief explanation.’ In the Vajra verse extraction of Chapter Eleven, this also distinguishes the difference between directly realizing the correct wisdom and directly realizing the metaphorical wisdom, and it should be known as two types. If it is not so, then the fleeting arising of metaphorical wisdom is also impossible, because first the metaphor must be determined beforehand. Therefore, metaphorical wisdom is inferior, while the wisdom of the exemplified is only superior. Therefore, those who, from the very beginning, are able to generate the wisdom of the exemplified without relying on the metaphor, do not rely on metaphorical wisdom. Some who cannot enter the exemplified without relying on metaphorical wisdom, those rely on both. Here, the celibate mantra practitioner should not experience metaphorical wisdom, because it leads the root guru to fall into the lower realms. Those who think, ‘I will experience it, but others will not,’ should also not break the initial vows, but should properly guard them. Composed by the great teacher Kamalasila. Translated, edited, and finalized by the Indian Khenpo Vinayadeva and the translator Bhikshu Chokyi Sherab. Auspicious! May this merit cause the precious teachings of the Buddha to spread, flourish, and remain long in all directions from all doors! Hey, Vajra Notes! There are two methods for the glorious Hevajra practice: the condensed lineage and the individual lineages. From the fifth chapter of the Guhyasamaja Tantra: ‘Either meditate on each mandala individually, or the condensed mandala.’ There are also two ways for the condensed lineage: ‘After that, eight eights reside in the center, or twenty-five. When the mandala is condensed, the doors have iron hooks, ropes, chains, and vajras.’ Another translation says: ‘Likewise, there is the vajra descending.’ --------------------------------------------------------------------------------