Tibetan
宗喀巴大师教言集JTs48རྒྱལ་བས་བྱིན་དང་ཤཱནྟི་པའི་གསང་འདུས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་དང་འདུལ་བ་བྱིན་གྱི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དཀྱིལ་ཆོག་གི་ཟིན་བྲི་བཞུགས་སོ། ། 6-12-1a ༄༅། །རྒྱལ་བས་བྱིན་དང་ཤཱནྟི་པའི་གསང་འདུས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་དང་འདུལ་བ་བྱིན་གྱི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དཀྱིལ་ཆོག་གི་ཟིན་བྲི་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །རྒྱལ་བས་བྱིན་དང་ཤཱནྟི་པའི་གསང་འདུས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་དང་འདུལ་བ་བྱིན་གྱི་སྒྱུ་འཕྲུལ་དཀྱིལ་ཆོག་གི་ཟིན་བྲི་བཞུགས་སོ།། །། 6-12-1b ༄༅༅། །རྒྱལ་བས་བྱིན་གྱིས་མཛད་པའི་གསང་འདུས་ལེའུ་དང་པོའི་འགྲེལ་པར། དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་དུ་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་བར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ངོ་བོ་བསྐྱེད་པ་དེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ངོ་བོར་འགྱུར་རོ། །དེ་སྐད་དུའང་བཅོ་བརྒྱད་པ་ལས། དཔལ་ལྡན་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག །རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ཆེན་པོའི་གནས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐབས་བྱུང་བ། །དེ་ནི་ཆོས་རྣམས་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས་ཀྱང་། གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀུན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་བསྟན་པ་གང་། །དེ་འདིར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་མི་འགྱུར་བ། །ཞེས་གསུངས་སོ། དེའི་ཕྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་པ་ཕྱིན་ཚུལ་གྱིས་ཀྱང་། །བརྒྱུད་ནས་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ངོ་བོའི་སྒྲུབ་ཐབས་འདིར་འཇུག་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། བདེ་བ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན། དེ་ལ་རིག་པ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ་པ་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཀྱང་དེ་ནི་སྒྲོ་བཏགས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དུས་རིང་པོར་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་པས་བསླད་པའི་ཡིད་ཀྱིས་སྐུ་ལ་སོགས་པའི་ལྷའི་སྟོབས་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་རྫོགས་ནས་བདེ་བར་འགྱུར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་ཡིད་འདི་ཡིན་ཏེ། 6-12-2a དེའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་རང་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སྔོན་དུ་སོང་བའི་བྲིས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་ནས། འདྲི་བའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་སྐད་དུའང་། དཔལ་མཆོག་དང་པོ་ལས། རས་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སྙེམས་པའི་ཚུལ་དུ་སྦྲིས་ཏེ། དེའི་མདུན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་ནས། འབུམ་བཟླས་ཏེ་ཟླ་བ་ཉ་ལ་འབུམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་བླ་མར་ཡང་དམ་པའི་བདེ་བ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བར་འདོད་དོ། །འོན་ཀྱང་འདིར་དེའི་གཙོ་བོ་དངོས་སུ་མ་བཤད་དོ། །དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་འདིར་ནི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ནུས་པ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་
Chinese
宗喀巴大师教言集JTs48，内容为《胜乐金刚》和《寂静者》的密集续释论，以及《调伏》中《胜乐金刚幻化坛城仪轨》的草稿。 宗喀巴大师教言集JTs48，内容为《胜乐金刚》和《寂静者》的密集续释论，以及《调伏》中《胜乐金刚幻化坛城仪轨》的草稿。 宗喀巴大师教言集JTs48，内容为《胜乐金刚》和《寂静者》的密集续释论，以及《调伏》中《胜乐金刚幻化坛城仪轨》的草稿。 宗喀巴大师所著《密集续》第一章释论：因此，所有想要成办菩提的人，通过生起方便与智慧的自性，也就是大乐的自性，就能转变为薄伽梵（Bhagavan，世尊）的自性，即金刚持（Vajradhara，持金刚者）的自性。如《十八品》中所说：‘具德诸佛之自性，即是大金刚持之位，诸佛所有之方便生，彼乃诸法之法性。’《金刚顶经》中也说：‘何者诸佛之智慧，菩提心所显现者，此乃金刚持之王，如是之性亦不变。’因此，通过波罗蜜多（Paramita，到彼岸）的方式，逐步成办菩提，要知道这要进入金刚持自性的修法中。在事部和行部经典中也说：要修持安乐，为了证得持明等成就而作了详细阐述。然而，这些都是由臆造而产生的，所以不能长久。就像对外境的执着所迷惑的心，通过身等本尊的力量，成就悉地（Siddhi，成就）而获得安乐。瑜伽续部的特点在于： 那些瑜伽士首先进行自生本尊的瑜伽，然后观想画像等，来修持祈请悉地。如《吉祥胜初续》中所说：‘在布上画出薄伽梵（Bhagavan，世尊）持金刚，以傲慢的姿态，在其面前安住于大手印（Mahamudra，大印），念诵一百万遍，在月圆之日，通过一百万遍的念诵，就能获得金刚萨埵（Vajrasattva，金刚心）的果位。’等等。在瑜伽续部中，也希望修持殊胜的安乐，然而，这里并没有直接说明其主要内容。而吉祥密集续中，能够成办的就是方便和智慧二者无别。
English
Collected Teachings of Je Tsongkhapa JTs48, containing the commentary on the Guhyasamaja Tantra of Gyalwa Kyen and Shantipa, and the draft of the mandala ritual of the magical illusion of the Vinaya. Collected Teachings of Je Tsongkhapa JTs48, containing the commentary on the Guhyasamaja Tantra of Gyalwa Kyen and Shantipa, and the draft of the mandala ritual of the magical illusion of the Vinaya. Collected Teachings of Je Tsongkhapa JTs48, containing the commentary on the Guhyasamaja Tantra of Gyalwa Kyen and Shantipa, and the draft of the mandala ritual of the magical illusion of the Vinaya. Commentary on the First Chapter of the Guhyasamaja Tantra by Gyalwa Kyen: Therefore, all those who wish to strive for enlightenment should transform into the nature of the Bhagavan (Bhagavan, Blessed One), the nature of Vajradhara (Vajradhara, Holder of the Vajra), by generating the nature of great bliss, which is the essence of skillful means and wisdom. As it is said in the 'Eighteen Chapters': 'The nature of all glorious Buddhas is the position of the great Vajradhara; the origin of all Buddhas' skillful means is the Dharmata of all dharmas.' It is also said in the Vajrasekhara Sutra: 'Whatever is the wisdom of all Buddhas, whatever is revealed by the Bodhicitta, this is the king of Vajradharas, and its suchness is immutable.' Therefore, through the method of the Paramitas (Paramita, Perfections), gradually accomplishing enlightenment, one should know that this enters into the practice of the nature of Vajradhara. In the Kriya and Charya Tantras, it is also said: One should practice bliss, and it is explained in detail for the purpose of attaining siddhis (Siddhi, Accomplishments) such as vidyadhara. However, these are produced from fabrication, so they do not last long. Just as the mind, corrupted by attachment to external objects, attains bliss by perfecting siddhis through the power of deities such as the body. The distinction of the Yoga Tantra lies in: Those yogis first perform the yoga of self-generation of the deity, and then contemplate images, etc., to practice the attainment of requested siddhis. As it is said in the 'Glorious Supreme First Tantra': 'Draw the Bhagavan (Bhagavan, Blessed One) Vajrapani on cloth in a proud posture, and in front of it, abide in the Mahamudra (Mahamudra, Great Seal), recite one hundred thousand times, and on the full moon day, through one hundred thousand recitations, one will attain the state of Vajrasattva (Vajrasattva, Diamond Mind).' etc. In the Yoga Tantra, one also wishes to practice supreme bliss, however, its main content is not directly explained here. In the Glorious Guhyasamaja Tantra, what can be accomplished is the non-duality of skillful means and wisdom. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
རྣལ་འབྱོར་གྱི་མན་ངག་ལས། མཆོག་གི་སྐྱེས་བུའི་དོན་ལ་མཁོ་བ་ཟག་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་འདི་ནི་བླ་ན་མེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པར་ནུས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་རང་གི་ཡུལ་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་ལེགས་པར་གོམས་པ་དང་། ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་ནི་འདིར་མ་བཀག་སྟེ། སྔགས་ལ་སོགས་པས་ལེགས་པར་སྦྱངས་པའི་དུག་ལ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པ་བཞིན་ཕན་པའི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུའང་བདུན་པ་ལས། དཀའ་ཐུབ་སྡོམ་པ་མི་བཟང་པས། །བསྟེན་ཀྱང་འགྲུབ་པར་ 6-12-2b མི་འགྱུར་ཏེ། །འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལ། །བརྟེན་ན་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྙིམ་པའི་མེ་ཏོག་གི་ལེའུ་དགུ་པ་ལས། དོན་དམ་པའང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་དོན་དམ་པའོ། །སྒྲུབ་པ་དོན་དམ་པ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཐོབ་པར་བྱ་བ་དོན་དམ་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ་དབུས་དང་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས། བརྟག་པ་དང་ནི་ཤེས་པ་དང་། །དེ་བཞིན་བརྗོད་པ་རགས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་དང་། དོན་དང་ཐོབ་དང་སྒྲུབ་པ་དང་། །དོན་དམ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འདོད། །ཅེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་འདི་དང་། དེ་ལས་གཞན་པའི་སྔགས་ཐམས་ཅད་ནི་བརྗོད་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་ཏེ་ཡང་དག་པ་ལ་སོ་སོར་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་དག་པ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་ཡིན་ཞིང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའང་མ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སྐྱེ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། །ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་ལས་ཀྱང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། བྱིས་པ་རྣམས་ལ་དེ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐ་མལ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་དེའི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་ཡང་དག་པའི་དོན་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་ཡིད་ཀྱིས་སོ་སོར་རྟོག་པ་རྣམས་དེ་སྒོམ་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བས་འབད་རྩོལ་མེད་པར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ལ་སེམས་མཉམ་པར་བཞག་པར་འགྱུར་ 6-12-3a རོ། །སྤྲོས་པ་མེད་པ་དེ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུའང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པར་འཇུག་པའི་གཟུངས་ལས། དེའང་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བ་དེ་དང་བསྟེན་པས་རྗེས་སུ་འགྲོའོ། །བསྒོམ་པས་རྗེས་སུ་འགྲོའོ། །མང་དུ་བྱས་པས་རྗེས་སུ་འགྲོའོ། །ཡང་དག་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་རྗ
Chinese
在瑜伽的口诀中，为了至上者的利益，为了圆满无漏的自性金刚持，以下是关于非共同因之主因的教导，这是无上的。 如果有人问：‘如何才能跟随并实践呢？’ 答：应该这样说，对于安住于自境并善于享用者，随其所欲而行，在此并无禁制。如同通过真言等善加修炼后享用毒药一般，它能产生有益的结果。 正如第七品所说：‘苦行和戒律，不善良者，即使修持也不能成就。依赖所有欲望的享乐，则能迅速成就。’ 《莲花手印之章》第九品中说：‘胜义谛有三种，如实性是胜义谛。实修的胜义谛是真正的智慧。应该获得的胜义谛是涅槃。’ 正如《辨中边论》所说：‘考察、知识和言说，都是粗糙的。’以及‘意义、获得和实修，被认为是胜义谛的三种。’ 因此，这个金刚誓言以及其他所有的真言，都是言说的世俗谛，因为它们各自具有真实性的体性。对于真实性的分别念既不是分别念，也不是非分别念。 如果有人问：‘为什么不是分别念呢？’ 答：因为与非分别念的生起相一致。 如果有人问：‘为什么不是非分别念呢？’ 答：因为对于真实性的分别念。 非分别念本身也不能生起非分别念，因为孩童不具备这种能力。也不能从世俗的分别念中产生，因为它是对治品。 然而，通过将心安住于真实性本身，那些随之而来的分别念，通过修习，无需努力，心就能安住于无所事事的法界中。 这无所事事的状态被称为非分别智。 正如《入无分别陀罗尼》所说：‘通过与正确的结合，它会随之而来。通过禅修，它会随之而来。通过增多，它会随之而来。通过正确的作意，它会随之而来。’
English
In the instructions of Yoga, for the sake of the supreme being, for the perfection of the stainless nature of the great Vajradhara, this is the supreme teaching on the principal of the uncommon cause. If asked, 'How can one follow and practice this?' It should be said that for those who dwell in their own realm and are skilled in enjoyment, there are no restrictions on acting as they wish. Just as enjoying poison after being well-trained through mantras and the like, it produces beneficial results. As it is said in the seventh chapter: 'Austerities and vows, if practiced by the unkind, will not lead to accomplishment. Relying on the enjoyment of all desires, one will quickly attain accomplishment.' In the ninth chapter of 'The Garland of Hand Gestures': 'The ultimate truth is threefold: suchness is the ultimate truth. The ultimate truth of practice is genuine wisdom. The ultimate truth to be attained is nirvana.' As stated in the 'Distinguishing the Middle from the Extremes': 'Examination, knowledge, and expression are coarse.' And 'Meaning, attainment, and practice are considered the three aspects of the ultimate truth.' Therefore, this Vajra commitment and all other mantras are the conventional truth of speech, as they each possess the nature of distinct reality. Discrimination of reality is neither discrimination nor non-discrimination. If asked, 'Why is it not discrimination?' Because it is in accordance with the arising of non-discrimination. If asked, 'Why is it not non-discrimination?' Because of the discrimination of reality. Non-discrimination itself cannot give rise to non-discrimination, as children do not possess this ability. Nor can it arise from mundane discrimination, as it is its antidote. However, by placing the mind evenly on reality itself, those discriminations that follow, through meditation, without effort, the mind will be placed evenly in the unelaborated realm of Dharma. This unelaborated state is called non-discriminating wisdom. As it is said in the 'Dharani of Entering Non-Discrimination': 'Through association with the correct application, it follows. Through meditation, it follows. Through increase, it follows. Through correct attention, it follows.' --------------------------------------------------------------------------------