Tibetan
宗喀巴大师教言集JTs24གཏོར་མ་བརྒྱ་རྩའི་རིམ་པ་མཚུངས་མེད་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་ཕྱག་ལེན། 2-8-1a ༄༅། །གཏོར་མ་བརྒྱ་རྩའི་རིམ་པ་མཚུངས་མེད་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་ཕྱག་ལེན། ༄༅། །གཏོར་མ་བརྒྱ་རྩའི་རིམ་པ་མཚུངས་མེད་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་ཕྱག་ལེན་བཞུགས་སོ།། 2-8-1b ༄༅༅། །བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གཏོར་མ་བརྒྱ་རྩ་གཏོང་བའི་ཚུལ་འདི་ལ། སྔོན་འགྲོའི་རིམ་པ། དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག །འཇུག་གི་བྱ་བ་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ནི། གཏོར་མའི་སྣོད་བཤམ་པའི་ཚུལ། གཏོར་མའི་མགྲོན་གྱི་རིམ་པ། ཞལ་ཟས་ཀྱི་རིམ་པ། ཞལ་ཟས་འབུལ་ཚུལ་ལོ། །སྣོད་བཤམ་པའི་ཚུལ་ནི། གཏོར་སྣོད་ལྕགས་སམ་བསེ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་པ། ཟངས་སམ་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་དམ། མ་འབྱོར་ན་ཤིང་ངམ་རྫ་ལ་སོགས་པ་གང་ཡང་རུང་སྟེ། སྣོད་དེ་གང་ཡིན་ཡང་། ལེགས་པར་བཀྲུས་ཤིང་བྱི་དོར་བྱས་ལ། བཤམ་པའི་དུས་སུ་གཏོར་སྟེགས་ཀྱི་སྟེང་དུ་གྲལ་གྱི་རིམ་པ་ཁྲིག་གི་ཡོང་བར་བྱ་ཞིང་། ཡ་ཡོ་འགྱལ་འགྱེལ་མེད་པར་གཏོར་སྣོད་གཅིག་ལ་གཅིག་མ་རེག་པར་བཤམ་མོ། བཅུད་བཤམ་པའི་ཚུལ་ནི། གཏོར་མའི་ཡོ་བྱད་ཆང་ལ་སོགས་པ་མ་དག་པའི་རྫས་མ་ཡིན་པ། ཕྱེ་ཕུད་གཙང་མ་ལ་དཀར་གསུམ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་གཏོར་ཟན་ལེགས་པར་བསྒྲུབས་ལ། དེའི་ཕུད་ལ་ཞལ་ཟས་བཅད་དེ་ལྷ་བཤོས་བྱ། གཞན་རྣམས་དུམ་བུ་བཅུ་གཅིག་ཏུ་བགོས་ལ། བཅུ་པོ་རེ་རེའང་ཆ་བཅུ་བཅུར་གསིལ་ལ། བཅུ་གཅིག་པ་དེ་དུམ་བུ་བརྒྱང་དུ་བགོས་ལ་བཤམ་པའི་ཚེ། གཏོར་སྣོད་ནང་དུ་ཟན་རྣམས་གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་མ་རེག་པར་བཤམ་ཞིང་། དེ་ལ་ཆུ་གཙང་གཏོར་ཟན་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་ཐིགས་པའམ། ཡང་ན་གཏོར་སྣོད་ 2-8-2a རེ་རེ་ལ་མཚམས་བཅད་ཅིང་བཤམ་མོ། །གཏོར་མགྲོན་གྱི་གོ་རིམ་ནི། བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྣམས་ཀྱི་བཞེང་པས། གཏོར་མགྲོན་མི་འདྲ་བ་འགའ་རེ་ཡོད་ཀྱང་། བྱང་སེམས་ཟླ་བ་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་མཛད་པའི་གཏོར་མའི་རིམ་པ་ནི། དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཕྱག་ལེན་དུ་མཛད་པ་མང་ཞིང་། རྣམ་པར་དག་པ་དང་འཇུག་པ་བདེ་བས་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་བརྗོད་པ་ནི། བླ་སོགས་མཁའ་སོགས་དྲང་སྲོང་སོགས་ལྷན་སྐྱེས་གཞི་བདག་འཕྲོག་མ་སོགས། གནོད་བྱེད་རིགས་དྲུག་ཡི་དྭགས་སོགས། །ལན་ཆགས་ལྷག་མའི་འབྱུང་པོ་སོགས། །ཞེས་པའི་ངོས་འཛིན་ནི། བླ་སོགས་དང་པོ་གཏོར་མ་བཅུ་ཚན་དང་པོ་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་དང་སོགས་ཁོང་ནས་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱི་ལ་འབུལ། མཁའ་སོགས་ཞེས་པ། བཅུ་ཚན་གཉིས་པ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་བསྟན་པ་བསྲུང་བ་སྤྱི་ལ་འབུལ། དྲང་སྲོང་སོགས་ཞེས་པ། གསུམ་པ་བྲམ་ཟེ་དྲང་སྲོང་བདེན་ཚིག་དང་སྨོན་ལམ་འགྲུབ་པ་རྣམས་ལ་འབུལ། ལྷན་སྐྱེས་ཞེས་པ། བཞི་པ་དེ་སྤྱིར་ནོར་ལྷ་ཐམས་ཅད་དང་།
Chinese
宗喀巴大师教言集JTs24 百供仪轨 无等法王洛桑扎巴之行法 2-8-1a ༄༅། །百供仪轨 无等法王洛桑扎巴之行法 ༄༅། །百供仪轨 无等法王洛桑扎巴之行法 2-8-1b ༄༅༅། །顶礼至尊上师！ 此百供之行法，分前行、正行仪轨、结行三部分。 首先是：供品器皿之陈设方式、供养宾客之次第、食品之次第、食品供养方式。 陈设器皿之方式：供器非铁或犀牛角等材质，而是铜或宝石之器皿。若无，则木或陶等皆可。无论何种器皿，皆需清洗干净并擦拭。陈设时，于供桌上按行列顺序摆放整齐，不得歪斜倾倒，供器之间互不接触。陈设供品之方式：供品之物，非酒等不净之物，而是以干净之精制面粉，配以三白等物制作上好之食子供。从中取出精华作为神馐供养，其余分成十一份，每份再分成十分。第十一份分成一百份。陈设时，食子于供器内互不接触。并滴与食子数量相等之净水，或于每个供器 2-8-2a 之间隔开陈设。 供养宾客之次第：诸位上师善知识虽有不同之供养宾客方式，然 菩提萨埵月称 （藏文：བྱང་སེམས་ཟླ་བ་རྒྱལ་མཚན་）所著之供养次第，为诸位大德所广为采用，且清净易行，故依彼而述之：‘上师等、空行等、仙人等、俱生、地主、夺命等，作害、六道、饿鬼等，宿债、余物之生灵等。’ 此处之对境为：上师等，首先，第一组十个供品，供养上师、 皈依境 （藏文：དཀོན་མཆོག་）及诸佛菩萨。空行等，第二组十个供品，供养空行母、护法、护教等。仙人等，第三组，供养婆罗门、仙人、真言及能使愿望实现者。俱生，第四组，供养所有财神及
English
Collection of Teachings of Master Tsongkhapa JTs24 The Sequence of Hundred Offerings: The Practice of the Unequaled Dharma King Lobsang Drakpa 2-8-1a ༄༅། །The Sequence of Hundred Offerings: The Practice of the Unequaled Dharma King Lobsang Drakpa ༄༅། །The Sequence of Hundred Offerings: The Practice of the Unequaled Dharma King Lobsang Drakpa 2-8-1b ༄༅༅། །Homage to the venerable and precious Gurus! This method of making a hundred offerings consists of three parts: the preliminary steps, the actual ritual, and the concluding activities. The first part includes: the manner of arranging the offering vessels, the order of the guests for the offerings, the order of the food, and the manner of offering the food. The manner of arranging the vessels: The offering vessel should not be made of iron or rhinoceros horn, but of copper or precious materials. If these are not available, any material such as wood or clay is acceptable. Whatever the vessel, it should be thoroughly cleaned and polished. When arranging them, they should be placed in neat rows on the offering table, without any tilting or overlapping, and without the vessels touching each other. The manner of arranging the essence: The offering items should not be impure substances such as alcohol, but pure, refined flour, combined with the 'three whites' (milk, yogurt, butter) and other ingredients to make well-prepared torma cakes. The essence of these should be set aside as divine food. The rest should be divided into eleven portions, each of the ten portions further divided into ten parts. The eleventh portion should be divided into one hundred parts. When arranging them, the cakes should be placed inside the offering vessels without touching each other, and a drop of clean water equal to the number of cakes should be placed on each, or the offering vessels should be 2-8-2a arranged with separations between them. The order of the offering guests: Although there are various ways of offering guests according to the venerable and virtuous spiritual friends, the sequence of offerings composed by Bodhisattva Zla-ba rGyal-mtshan (月称) is widely practiced by the holy ones, and is pure and easy to implement. Therefore, following that, I will state: 'Gurus, etc., Dakinis, etc., Sages, etc., Co-emergent, Landlords, Seizers, etc., Harmful ones, Six realms, Pretas, etc., Karmic debts, Remnants of beings, etc.' The identification here is: Gurus, etc., first, the first set of ten offerings is offered to the Gurus, the Three Jewels (皈依境，藏文：དཀོན་མཆོག་) and all the Buddhas and Bodhisattvas. Dakinis, etc., the second set of ten offerings is offered to the Dakinis, Dharma Protectors, and those who protect the teachings in general. Sages, etc., the third set is offered to Brahmins, sages, those who speak truthfully, and those who fulfill prayers. Co-emergent, the fourth set is offered to all the wealth deities in general, and to --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་སྒོས་ཀྱི་ལྷ་སྲུང་རྣམས་ལ་འབུལ། གཞི་བདག་ཅེས་པ། ལྔ་པ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་གཞི་བདག་གཉུག་མར་གནས་པ་རྣམས་ལ་འབུལ། འཕྲོག་མ་སོགས་ཞེས་པ། དྲུག་པ་འཕྲོག་མ་དང་འབྲོག་གནས་ལ་སོགས་ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་ལ་བསྔོ། གནོད་བྱེད་ཅེས་པ། 2-8-2b བདུན་པ་གནོད་བྱེད་འབྱུང་པོ་གདོན་བགེགས་སྤྱི་ལ་བསྔོ། རིགས་དྲུག་ཅེས་པ། བརྒྱད་པ་འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་སྤྱི་ལ་བསྔོ། ཡི་དྭགས་སོགས་ཞེས་པ། དགུ་པ་ཁ་ལ་མེ་འབར་མས་གཙོ་བྱས་ཡི་དྭགས་སྤྱི་ལ་བསྔོ། བཅུ་པ་ལན་ཆགས་ཞེས་པ་བུ་ལོན་ཤ་ཁོན་ཆགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བསྔོའོ། །ལྷག་མའི་འབྱུང་པོ་སོགས་ཞེས་པ། བཅུ་གཅིག་པ་ལྷག་མ་དང་བཤལ་ཆུ་ལ་དབང་བའི་འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་བསྔོ། ཞལ་ཟས་འབུལ་བའི་ཚུལ་ནི། ཐོག་མར་རང་གི་ལག་ཏུ་ལྷ་བཤོས་ཐོགས་ཏེ། རབ་འབྱམས་རྒྱ་མཚོ་དཔག་མེད་ན། །ཞེས་སོགས་སྔགས་། ཨརྒྷཾ་གྱི་གནས་སུ་ནཻ་ཝི་དྱེ་བཅུག་པ་དང་། གཞན་ཡང་ཞལ་ཟས་ཕལ་ཆེར་ཞལ་ཟས་བླ་བྲེ་དང་། །ཞལ་ཟས་བཀོད་པའི་འོད་ཟེར་རབ་བཀྱེ་ཞིང་། །ཞལ་ཟས་སྣ་ཚོགས་ཀུན་ཏུ་བཀྲམ་བྱས་ནས། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་མཆོད། །ཞལ་ཟས་རོ་བརྒྱ་ལྡན་པའི་ཡིད་འཕྲོག་པ། ཞེས་སོགས་བརྗོད། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཛྲ་ནཻ་ཝི་དྱེ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་པས་ཞལ་ཟས་འབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་སྔོན་དུ་བྱ་བའི་རིམ་པའོ། །དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག་ལ་དོན་གྱི་རྣམ་གྲངས་བཅུ་གཉིས་ཏེ། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད། གཏོར་མ་བསང་སྦྱང་། བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ། གཏོར་མགྲོན་སྤྱན་འདྲེན་པ། བཞུགས་གདན་འབུལ་བ། དམིགས་པ་གསལ་གཏབ་པ། གཟུངས་སྔགས་ཟློས་པ། མཆོད་པ་འབུལ་བ། བསྔོ་བའི་རྒྱུ་བསྟན་པ། མགྲོན་ལ་སྟོབ་པ། ཕྲིན་ལས་འཆོལ་བ། བདེན་སྟོབས་བརྗོད་པའོ། །ལྔ་པ་མན་ཆད་ལ་གདན་འབུལ་དང་མཆོད་འབུལ་མི་དགོས། མཆོད་འབུལ་གྱི་གནས་སུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞིའི་མཚན་བརྗོད་ཅིང་། བདེན་སྟོབས་ཀྱི་མཇུག་ 2-8-3a ཏུ་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་བཏང་སྟེ། དོན་གྱི་རྣམ་གྲངས་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ཚང་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་སྤྱི་དང་འདྲ་བར་བྱ་ཞིང་། ཁྱད་པར་དུའང་འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་གཏོར་མའི་ཆོ་ག་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །ཞེས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དང་། ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་བསང་སྦྱང་ནི། ཨ་མྲྀ་ཏའི་སྔགས་ཀྱིས་གཏོར་མ་ལ་གནོད་པའི་བགེགས་བསལ། སྭ་བྷཱ་ཝའི་སྔགས་ཀྱིས་གཏོར་མའི་སྣོད་བཅུད་སྟོང་པར་བསམས་ལ་མ་དག་པ་སྦྱང་ངོ་། །གསུམ་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་གསུམ་བརྗོད་པའི་དང་པོས་གཏོར་མའི་ཉེས་སྐྱོན་དང་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དག་པར་བསམ། གཉིས་པས་རིན་པོ་ཆེ་དང་བཅུད་ལྷའི་བ
Chinese
供养俱生神等自己的守护神。所谓‘地主’，是供养第五类，即共同和个别的地主，以及原本就居住在此地的神祇。所谓‘掠夺者等’，是供养第六类，即掠夺者和居住在荒野等地的八部鬼神。所谓‘损害者’， 供养第七类，即损害者、一切鬼神和障碍。所谓‘六道’，是供养第八类，即六道的一切众生。所谓‘饿鬼等’，是供养第九类，以口中燃烧火焰的饿鬼为首的一切饿鬼。第十类是供养所有因果报应，即所有债务和仇恨。所谓‘剩余的生灵等’，是供养第十一类，即所有掌管残羹剩饭和洗涤水的生灵。 供养食物的方式是：首先，自己手中拿着供品，念诵‘无边广大如海洋’等咒语。在供奉饮料的地方放入食物，此外，大部分食物都放在食物供台上，食物的光芒四射，各种食物遍布各处，供养伟大的导师、佛陀及其眷属。念诵‘具有百种美味、令人愉悦的食物’等。念诵嗡 萨瓦 达塔嘎达 班扎 奈威迪亚 阿 吽 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)来供养食物。这些是事先要做的准备。 正行仪轨有十二个要点：皈依和发心，净化食子，加持，迎请食子宾客，献上座位，明确观想，持诵咒语，供养，说明回向的理由，款待宾客，差遣，说谛实力。第五类之后不需要献座位和供养。在供养的地方念诵四如来的名号，在谛实力的结尾 布施佛法，以十二个要点来完成。首先，皈依和发心与通常的做法相同，特别是在进入发心阶段时，要为了所有众生的利益而进入食子仪轨。这样发心，并修持四无量心。第二，净化：用甘露咒（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）驱除食子的障碍，用自性咒（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）观想食子的容器和内容为空性，从而净化不净之物。第三，加持：念诵嗡 阿 吽 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)三次，第一次观想食子的过失和污垢全部清除，第二次观想食子变成珍宝和精华。
English
Offerings to the Co-emergent deities and one's own personal guardian deities. The term 'landlord' refers to the offering to the fifth category, which includes both general and specific landlords, as well as the deities who originally reside in the land. The term 'robbers, etc.' refers to the offering to the sixth category, which includes robbers and the eight classes of gods and demons who dwell in wilderness areas. The term 'harmers' refers to the offering to the seventh category, which includes harmers, all spirits, and obstacles. The term 'six realms' refers to the offering to the eighth category, which includes all sentient beings in the six realms. The term 'pretas, etc.' refers to the offering to the ninth category, which primarily includes pretas with flames burning in their mouths, as well as all pretas in general. The tenth category is the offering to all karmic debts, which includes all debts and grudges. The term 'remaining beings, etc.' refers to the offering to the eleventh category, which includes all beings who have power over leftovers and wash water. The method of offering food is as follows: First, hold the offering in your hand and recite the mantra 'Vast and boundless as the ocean,' etc. Place the food in the place for offering drinks, and in addition, most of the food is placed on the food offering platform. The light of the food radiates everywhere, and various foods are spread all around. Offerings are made to the great teacher, the Buddha, and his retinue. Recite 'Food with a hundred flavors, delightful and pleasing,' etc. Offer the food by reciting Om Sarva Tathagata Vajra Naivedya Ah Hum (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). These are the preparations to be made in advance. The main ritual has twelve points: refuge and generating bodhicitta, purifying the torma, blessing, inviting the torma guests, offering seats, clarifying the visualization, reciting mantras, making offerings, explaining the reason for dedication, entertaining the guests, dispatching, and speaking the power of truth. After the fifth category, there is no need to offer seats and offerings. In the place of offering, recite the names of the four Tathagatas, and at the end of the power of truth, give the Dharma, completing it with the twelve points. First, taking refuge and generating bodhicitta are done in the same way as usual, especially when entering the stage of generating bodhicitta, one should enter the torma ritual for the benefit of all sentient beings. Generate bodhicitta in this way and practice the four immeasurables. Second, purification: dispel the obstacles to the torma with the Amrita mantra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and purify the impurities by visualizing the container and contents of the torma as emptiness with the Svabhava mantra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Third, blessing: recite Om Ah Hum (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) three times. The first time, visualize that all the faults and defilements of the torma are completely purified, and the second time, visualize that the torma becomes precious jewels and essence. --------------------------------------------------------------------------------