Tibetan
པ་དང་། ཁྱད་གསོད་ལ་སོགས་པའི་བློས་མཁན་པོར་མི་འཛིན་ཞིང་། ཆོས་ལྡན་གྱི་བཀའ་བསྒོ་བསྒྲུབ་ནུས་བཞིན་དུ་མི་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་ན་མཁན་པོར་གསོལ་བ་གདབ་པ་ཉམས་པ་བཤགས་པར་བྱ་བའི་ཉེས་བྱས་སོ། ། ༈ སྐྱབས་འགྲོ་སྤྱིའི་བསླབ་བྱ་དཀོན་མཆོག་མཆོད་པ་སོགས་དང་། སོ་སོའི་བསླབ་བྱ་སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ནས་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷ་གཞན་དབང་ཕྱུག་སོགས་ལ་སྐྱབས་སུ་མི་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་འགལ་བར་བྱས་ན་ཡང་བཤགས་པར་བྱ་བའི་ཉེས་བྱས་སོ། །སྔར་ཕལ་ཆེ་བ་ལ་སྦྱར་བ་ལྟར་ཁ་ཅིག་ལུས་ངག་ཏུ་མ་ཐོན་ཡང་བླངས་འདས་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་སློང་བྱུང་བ་དང་དུ་བླངས་པ་ཙམ་གྱིས་བཤགས་བྱར་བཞེད་དེ། མདོ་རྩ་བར་བསྙེན་པར་མ་རྫོགས་ཤིང་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་བླངས་པ་ལས་འདས་པ་ལ་ཡང་ངོ་། །ཞེས་དང་། རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་དུ། ཕམ་འདྲ་མ་གཏོགས་པ་དགེ་ཚུལ་ལ་བླངས་པ་ལས་འདས་པའི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་བཤགས་བྱར་གསུངས་པའི་དགོངས་པར་བྱེད་པར་མངོན་ནོ། །སུམ་བརྒྱ་པ་རྩ་འགྲེལ་དུ་ཀུན་སློང་བྱུང་བ་ནས་ལུས་ངག་ཏུ་མ་ཐོན་པ་ལ། བསྡམ་ 1-16-7a བྱར་བཞེད་པ་འདྲ་བ་ཞིག་ཀྱང་སྣང་ངོ་། ། ༈ ལྟུང་མེད་ནི། འཆང་བ་དང་ནི་འབྲལ་བ་དང་། །དེ་བཞིན་ས་ནི་བརྐོ་བ་དང་། །རིན་ཆེན་རེག་དང་མེ་ལ་རེག །སྤངས་ནས་ཟ་བ་བྱེད་པ་དང་། །བྱིན་ལེན་མ་བྱས་ཟ་བ་དང་། །དེ་བཞིན་གསོག་འཇོག་ཟ་བ་དང་། །ལྗོན་ཤིང་འཛེག་དང་ཤིང་གཅོད་དང་། །རྩྭ་སྔོན་མི་གཙང་འདོར་བ་དང་། །ས་བོན་འཇོམས་དང་བསླབ་པའི་གཞི། །ཟླ་འཇོག་དགོན་པའི་འབྲལ་བ་དང་། །གསོག་འཇོག་བྱེད་དང་དགེ་ཚུལ་ཉལ། །མི་སྨྲ་འགྲོ་དང་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །ཞེས་གོས་ཞག་བཅུའི་འཆང་སྤང་ནས། ལས་ཀྱི་གནས་ནས་མི་སྨྲ་བར་འགྲོ་བའི་བར་ཕྱེད་དང་བཅོ་བརྒྱད་ལྟུང་མེད་དུ་བསྟན་ཏོ། །ཕྱེད་ནི་ཁྱིམ་པ་དང་། ནུབ་ལྷག་གི་ཉེས་པ་བསྲུང་དགོས་ཤིང་། དགེ་ཚུལ་ནང་ཕན་ཚུན་བསྲུང་མི་དགོས་པས་དེ་ཕྱེད་དུ་བགྲང་ངོ་། །འཆང་བ་དང་ནི་ཞེས་པས་གོས་དང་ལྷུང་བཟེད་ཞག་བཅུའི་འཆང་སྤང་གཉིས་ཀ་མེད་པར་སྟོན་ཏོ། །བསླབ་པའི་གཞི་ཞེས་པ་ནི། འཆང་བའི་བསླབ་པའི་གཞི། འབྲལ་བའི་བསླབ་པའི་གཞི་ཞེས། གཞན་རྣམས་ཀྱི་མཐའི་གསལ་བྱེད་ཡིན་གྱིས། དེ་རང་གིས་ལྟུང་མེད་གཅིག་སྟོན་པ་མིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ས་ནི་བརྐོ་བ་དང་། །ཞེས་སོགས་རྣམས་རེ་རེས་ལྟུང་མེད་རེ་རེ་སྟོན་ཏོ། །བསླབ་པའི་གཞི་ཞེས་པ་ཡན་གྱི་ལྟུང་མེད་ཀྱི་སྡོམ་ནི། བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལས་གསུངས་པ་འོད་ལྡན་དུ་དྲངས་སོ། །ལྷག་མ་ཉིས་བརྒྱ་བཅུ་གཉིས་ནི། བསྡམ་པར་བྱ་བའི་ཉེས་བྱས་སོ། །ཞེས་པ་ནི། ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་སྡོམ་གྱིས་དངོས་སུ་བསྡུས་པའི་ལྟུང་བ། དགེ་ཚུལ་ལ་བླངས་འདས་དང་ལྟུང་མེད་དུ་སོང་བ་རྣམས་ཀྱི་ལྷག་མ་འབྱིན་པ་ནས་ཆུའི་ནང་དུ་མཆིལ་
Chinese
如果（受沙弥戒者）因傲慢等原因不视羯磨阿阇黎为堪布，或者能够执行如法的教诲却不执行，那么向堪布祈请的行为就成了违犯，应忏悔此罪过。 此外，违反共同的皈依学处，如供养三宝等；以及违反各自的学处，如皈依佛后不皈依世间神祇（如自在天）等，也应忏悔这些罪过。如同之前大多数情况一样，即使有些行为未付诸身语，但只要生起意乐或接受了这种意乐，就被认为是应忏悔的。正如《根本律》中所说：‘未受近圆戒和出家戒者，接受（恶行）即为违犯。’《广释》中也说：除了他胜罪，比丘的所有违犯都应忏悔，这似乎是其意旨。在《三百颂》的释文中，似乎也认为从生起意乐到未付诸身语的行为，都应加以防护。 不堕罪（ལྟུང་མེད）：‘持有与分离，如是挖掘地，触碰珍宝与火，舍弃后食用，未经给予而食用，如是积蓄食用，攀登树木与砍伐树木，抛弃青草与不净物，摧毁种子与学处之基，放置月亮，离开寺院，积蓄，沙弥睡眠，不语而行，此为十八。’如是，从持有和舍弃十宿衣，到从羯磨处不语而行，这十八种被宣说为不堕罪。所谓‘半’，是因为在家众也需要守护剩余的罪过，而沙弥之间不需要互相守护，因此算作一半。‘持有与分离’表示衣和钵都不需要持有十天。‘学处之基’是指持有的学处之基和分离的学处之基，是其他罪行的结尾的澄清，并非自身单独表示一个不堕罪。‘如是挖掘地’等，每一个都表示一个不堕罪。‘学处之基’之前的罪行总数，引自《分别说》。剩余的两百一十二种罪行，是应防护的罪过。即二百五十三种罪行的总数中实际包含的罪过，以及沙弥的违犯和已成为不堕罪的剩余罪行，从水中吐唾液开始。
English
If a novice monk does not regard the Khenpo (preceptor) as a teacher due to arrogance, or if he is capable of carrying out the Dharma instructions but does not, then the act of requesting the Khenpo becomes a transgression, and this offense should be confessed. Furthermore, violating the general precepts of taking refuge, such as making offerings to the Three Jewels; and violating the individual precepts, such as not taking refuge in worldly deities (like Ishvara) after taking refuge in the Buddha, should also be confessed. As with most previous cases, even if some actions are not carried out physically or verbally, as long as the intention arises or the intention is accepted, it is considered an offense to be confessed. As stated in the Root Text: 'For those who have not taken full ordination or monastic vows, accepting (evil deeds) is a transgression.' The Extensive Commentary also states: Except for defeat offenses, all offenses of a novice monk should be confessed, which seems to be its intention. In the commentary of the Three Hundred Verses, it also seems that from the arising of intention to actions not carried out physically or verbally, one should guard against them. Non-falling offenses: 'Holding and separating, likewise digging the earth, touching jewels and fire, abandoning and then eating, eating without being given, likewise accumulating and eating, climbing trees and cutting trees, discarding green grass and impurities, destroying seeds and the basis of learning, placing the moon, leaving the monastery, accumulating, novice sleeping, walking without speaking, these are eighteen.' Thus, from holding and abandoning the ten-day robe, to walking without speaking from the place of karma, these eighteen are declared as non-falling offenses. The 'half' is because lay people also need to guard against the remaining offenses, while novice monks do not need to guard each other, so it is counted as half. 'Holding and separating' indicates that neither the robe nor the bowl needs to be held for ten days. 'The basis of learning' refers to the basis of learning for holding and the basis of learning for separating, which clarifies the end of other offenses, and does not itself indicate a single non-falling offense. 'Likewise digging the earth' and so on, each indicates a single non-falling offense. The sum of the non-falling offenses up to 'the basis of learning' is quoted from the Vinaya-vibhanga. The remaining two hundred and twelve offenses are offenses that should be guarded against. That is, the offenses actually included in the sum of two hundred and fifty-three offenses, and the remaining offenses of the novice monk that have become non-falling offenses, starting from spitting in the water. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མ་སོགས་འདོར་བའི་བར་ཉིས་བརྒྱ་བཅུ་ 1-16-7b གཉིས་པོ་ཐམས་ཅད། སྣམ་སྦྱར་མེད་དང་མུ་སྟེགས་ཅན་དངོས་སུ་འཁོད་པའི་འདུག་གནས་སུ་ཕྱིན་པའི་ཉེས་པ་ལ་སོགས་པ་འགའ་ཞིག་མ་གཏོགས་པ་གཞི་བཅུ་བདུན་གྱིས་བསྡུས་པའི་དགེ་སློང་ལ་འབྱུང་བའི་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་དགེ་ཚུལ་ལ་བསྡམ་བྱའོ། །གླུ་གར་ནས་ཕྲེང་བའི་བར་བདུན་ནི་ལོངས་པ་གཞི་གཏོགས་ཀྱི་ལྟུང་བྱེད་དུ་གཏོགས་པའི་བསླབ་བྱའི་ཉེས་བྱས་ཡིན་ལ། ཁྲི་སྟན་ཆེ་མཐོ་ལ་འདུག་པ་སོགས་ཀྱི་ཉེས་པ་བཞི་ནི། ཁྲི་རྐང་འཆོས་པའི་ལྟུང་བྱེད་དུ་གཏོགས་ཤིང་། གོས་དཀར་གྱོན་པའི་ཉེས་པའི་ལྷག་མ་ཁྱིམ་པའི་རྟགས་སྤངས་པ་ཉམས་པ་དང་། ཉམས་པ་གཞན་གཉིས་ཀྱི་ཉེས་པ་རྣམས་གཞི་དུས་ཀྱི་ཉེས་པ་ཡིན་པས། འདི་རྣམས་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རྩ་གསུམ་སྡོམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་ལྟུང་བ་གང་དུ་ཡང་མི་བགྲང་ངོ་། །ལྟུང་མེད་ཀྱི་ཤིང་གཅོད་པ་དང་། ས་བོན་འཇོམས་པ་གཉིས་དགེ་སློང་ལ་སྡོམ་གྱིས་དངོས་སུ་བསྡུས་པའི་ལྟུང་བ་གཅིག་ཏུ་བགྲང་ངོ་། །དེ་ལྟར་བཀའ་སྩལ་ཡི་གེར་བཀོད་པའི་མཐུས། །འགྲོ་ཀུན་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བསྲུང་བ་ལ། །བརྩོན་འགྲུས་ལྷོད་པ་མེད་པའི་རྐང་པ་དེས། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གནས་སུ་ཕྱིན་པར་ཤོག །ཅེས་པ་འདི་རྗེའི་བཀའ་བཞིན་ཟིན་བྲིས་སུ་བཀོད་པའོ།།
Chinese
二百一十，从‘不应舍弃母亲’等罪，到‘不应舍弃’之间的罪行。 以上所有这些，除了少数如前往无僧衣者和外道实际居住之处的过失等，由十七事概括的，比丘所犯的一切过失，都应对比丘戒进行约束。从歌舞到念珠这七项，是属于享用所属物的堕罪的学处之违犯。而坐在高大床榻等四种过失，属于修补床脚的堕罪。穿着白衣的过失，以及舍弃在家相的剩余过失，和其他两种过失，都是根本时的过失。因此，这些都不算在以二百五十三条戒律总摄的任何堕罪之中。砍伐无罪之树和毁坏种子这两项，对于比丘来说，是戒律实际包括的堕罪之一。 如是，以如来教言记录之威力， 愿一切众生以不懈之精进足， 守护殊胜之戒律， 速疾往诣一切智智之境地。 此乃遵照上师之教言所作之笔记。
English
Two hundred and ten, from the sins such as 'should not abandon mother' to 'should not abandon'. All of these, except for a few such as the fault of going to a place where those without monastic robes and heretics actually reside, all the faults committed by a bhikshu, summarized by seventeen matters, should be restrained by the bhikshu's precepts. The seven items from song and dance to rosary are violations of the precepts belonging to the downfall of enjoying belongings. The four faults such as sitting on a high bed belong to the downfall of repairing bed legs. The fault of wearing white clothes, and the remaining faults of abandoning the householder's appearance, and the other two faults, are the faults of the fundamental time. Therefore, these are not counted among any of the downfall summarized by the two hundred and fifty-three precepts. Cutting down a sinless tree and destroying seeds are counted as one of the downfalls actually included in the precepts for a bhikshu. Thus, by the power of the Tathagata's teachings recorded in writing, May all beings, with tireless diligence, Protect the supreme precepts, Swiftly reach the state of omniscience. This is a note made in accordance with the Guru's instructions. --------------------------------------------------------------------------------